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哈萨克阿依特斯还可以分为属习俗阿依特斯的百得克阿依特斯、迦尔一迦尔阿依特斯、喀依木阿依特斯、谜语阿依特斯、苏列阿依特斯和吐列阿依特斯等。也有这样的分法；哈萨克的习俗阿依特斯分为：1．迦尔一迦尔阿依特斯；2．百得克阿依特斯；3．喀依木阿依特斯；4．谜语阿依特斯；5．宗教礼仪阿依特斯；6．阿肯阿依特斯。”
许多哈萨克族学者认为：阿依特斯通常分为习俗、喀依木、谜语、宗教、阿肯、百得克、迦尔一迦尔、部落、苏维埃时期的阿依特斯等种类。著名学者穆?加尔穆汗写托夫提出：哈萨克的阿依特斯可以分成14个种类。我国著名哈萨克文化研究者苏北海先生的论证：哈萨克阿依特斯总体上可分为习俗阿依特斯和阿肯阿依特斯，习俗阿依特斯是以民间各种习俗为组成部分的阿依特斯。对手则注重喀依木形式的交锋对峙。而阿肯阿依特斯又可分为：吐列阿依特斯和苏列阿依特斯。新疆社科院的院士别克苏里坦?凯萨把阿依特斯种类分为：普通的阿依特斯和阿肯阿依特斯两大类，把百得克阿依特斯、迦尔一迦尔阿依特斯、萨仁阿依特斯、喀依木阿依特斯、少男少女阿依特斯等归纳到普通百姓的阿依特斯里，把阿肯阿依特斯和阿肯对手间的相互争辩对峙的舌战分为阿肯阿依特斯。
在借鉴前辈学者研究的基础上，我们把阿依特斯总体分为两大类：一种是传统的习俗阿依特斯，一种是阿肯阿依特斯。习俗阿依特斯又可分为：百得克阿依特斯、宗教信仰阿依特斯、纳乌勒孜阿依特斯、迦尔一迦尔阿依特斯、少男少女阿依特斯、喀依木阿依特斯、谜语阿依特斯、寓言阿依特斯等种类；而阿肯阿依特斯分为阿肯阿依特斯和争锋对峙式两种，另外，阿肯阿依特斯按照活动的规模和形式又可分苏列阿依特斯、吐列阿依特斯和书信阿依特斯等。百得克阿依特斯产生在萨满教盛行的时代，当时的人们把任何一个自然现象都想象成为一个活生生的“存在”或者认为是一个超越了思想范畴的“你”，形成了对自然的尊拜。“百得克阿依特斯”可以给予人类精神的解脱。当时，哈萨克族祖先借“百得克阿依特斯”，祛病禳灾，驱邪治病。在第二章中我们曾对百得克歌作过详细的说明，在这里我们就不再赘言，只对百得克成为哈萨克的一种阿依特斯形式而言。
百得克阿依特斯通常都在夜幕降临的时候，才能举行，在哈萨克阿乌里年青的男男女女分成两大组，形成一个应对的团体开始举行百得克阿依特斯，其目的是驱赶牲畜们身上的疾病。
这种阿依特斯只在宣传教义而举行的活动中对唱。哈萨克族在接受伊斯兰教之前曾信奉萨满教，萨满教对哈萨克民间文学的影响根深蒂固，像拜火、信奉巴克恩技艺、尊仰亡灵以及各类图腾和多神信仰就是萨满教的习俗。以这些习俗为主题举行的吟诗比赛或即兴争辩、对峙的竞技艺术，就叫做宗教信仰阿依特斯。民间广为流传的关于宗教信仰阿依特斯。
哈萨克族人民把纳乌勒孜看作是新年的头一天，即旧历一月一日（3月22日春分）。这天起，昼长夜短，大地掀开冬被，驱走寒气，天气开始变暖，人们也开始下地农耕，牧人开始转场，到处一片生机。哈萨克族把这一天定为欢庆的节日通称“乌勒斯日”。第二章的传说故事中已经叙述过这个内容。乌勒斯日人们按旧俗聚在一起举行大型的娱乐活动，
迦尔—迦尔阿依特斯的形成源于哈萨克族的婚礼习俗。第二章我们提到迦尔—迦尔是哈萨克各部落的嫁女仪式上必不可少的一个环节。演唱内容是男方“劝嫁”、女方“哭嫁”，男方一般都要吟诵自己如何强壮、能干、能够给予媳妇温饱舒适的生活，让新娘放心，婆家的所有成员会象娘家人一样爱她、疼她，劝她不要哭，不要磨蹭，赶紧动身，婆家迎亲的人们已在等候；女方一般诉说自己如何不情愿离开家人、故乡、朋友，不情愿嫁给一个陌生人，不愿去陌生的人家做儿媳妇等。
随着生活条件的改善，人们的思想观念发生了变化，阿依特斯的形式也日臻完备，质量在不断的提高。阿依特斯是具有广泛的群众性的艺术作品。年青男女阿依特斯同样是在群众性娱乐的基础上产生和发展起来。年青男女阿依特斯在习俗阿依特斯种类中属比较规范的阿依特斯，无论它的规模还是唱词（本）都表明，它是习俗阿依特斯种类中最成熟的一类。年青男女阿依特斯开唱、交锋的内容十分丰富，曲调轻松自如，赛场的气氛活跃，年青男女选手相互表白人生观、爱情观。年青男女阿依特斯为阿肯阿依特斯的产生和发展奠定了一定的基础。
参考文献：
许多哈萨克族学者认为：阿依特斯通常分为习俗、喀依木、谜语、宗教、阿肯、百得克、迦尔一迦尔、部落、苏维埃时期的阿依特斯等种类。著名学者穆?加尔穆汗写托夫提出：哈萨克的阿依特斯可以分成14个种类。我国著名哈萨克文化研究者苏北海先生的论证：哈萨克阿依特斯总体上可分为习俗阿依特斯和阿肯阿依特斯，习俗阿依特斯是以民间各种习俗为组成部分的阿依特斯。对手则注重喀依木形式的交锋对峙。而阿肯阿依特斯又可分为：吐列阿依特斯和苏列阿依特斯。新疆社科院的院士别克苏里坦?凯萨把阿依特斯种类分为：普通的阿依特斯和阿肯阿依特斯两大类，把百得克阿依特斯、迦尔一迦尔阿依特斯、萨仁阿依特斯、喀依木阿依特斯、少男少女阿依特斯等归纳到普通百姓的阿依特斯里，把阿肯阿依特斯和阿肯对手间的相互争辩对峙的舌战分为阿肯阿依特斯。
在借鉴前辈学者研究的基础上，我们把阿依特斯总体分为两大类：一种是传统的习俗阿依特斯，一种是阿肯阿依特斯。习俗阿依特斯又可分为：百得克阿依特斯、宗教信仰阿依特斯、纳乌勒孜阿依特斯、迦尔一迦尔阿依特斯、少男少女阿依特斯、喀依木阿依特斯、谜语阿依特斯、寓言阿依特斯等种类；而阿肯阿依特斯分为阿肯阿依特斯和争锋对峙式两种，另外，阿肯阿依特斯按照活动的规模和形式又可分苏列阿依特斯、吐列阿依特斯和书信阿依特斯等。百得克阿依特斯产生在萨满教盛行的时代，当时的人们把任何一个自然现象都想象成为一个活生生的“存在”或者认为是一个超越了思想范畴的“你”，形成了对自然的尊拜。“百得克阿依特斯”可以给予人类精神的解脱。当时，哈萨克族祖先借“百得克阿依特斯”，祛病禳灾，驱邪治病。在第二章中我们曾对百得克歌作过详细的说明，在这里我们就不再赘言，只对百得克成为哈萨克的一种阿依特斯形式而言。
百得克阿依特斯通常都在夜幕降临的时候，才能举行，在哈萨克阿乌里年青的男男女女分成两大组，形成一个应对的团体开始举行百得克阿依特斯，其目的是驱赶牲畜们身上的疾病。
这种阿依特斯只在宣传教义而举行的活动中对唱。哈萨克族在接受伊斯兰教之前曾信奉萨满教，萨满教对哈萨克民间文学的影响根深蒂固，像拜火、信奉巴克恩技艺、尊仰亡灵以及各类图腾和多神信仰就是萨满教的习俗。以这些习俗为主题举行的吟诗比赛或即兴争辩、对峙的竞技艺术，就叫做宗教信仰阿依特斯。民间广为流传的关于宗教信仰阿依特斯。
哈萨克族人民把纳乌勒孜看作是新年的头一天，即旧历一月一日（3月22日春分）。这天起，昼长夜短，大地掀开冬被，驱走寒气，天气开始变暖，人们也开始下地农耕，牧人开始转场，到处一片生机。哈萨克族把这一天定为欢庆的节日通称“乌勒斯日”。第二章的传说故事中已经叙述过这个内容。乌勒斯日人们按旧俗聚在一起举行大型的娱乐活动，
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用七种食物熬成粥，叫纳乌勒孜粥，到各家拜年，一起喝粥、一起高唱纳乌勒孜歌，用纳乌勒孜阿依特斯助兴，给节日增添欢乐的气氛。纳乌勒孜阿依特斯的内容主要以吟唱有关纳乌勒孜的传说、天文地理的知识、流传的各种习俗和往来礼仪为主题，相互传递节日的祝福，纳乌勒孜阿依特斯通常有两人以上的男女组合进行阿依特斯。迦尔—迦尔阿依特斯的形成源于哈萨克族的婚礼习俗。第二章我们提到迦尔—迦尔是哈萨克各部落的嫁女仪式上必不可少的一个环节。演唱内容是男方“劝嫁”、女方“哭嫁”，男方一般都要吟诵自己如何强壮、能干、能够给予媳妇温饱舒适的生活，让新娘放心，婆家的所有成员会象娘家人一样爱她、疼她，劝她不要哭，不要磨蹭，赶紧动身，婆家迎亲的人们已在等候；女方一般诉说自己如何不情愿离开家人、故乡、朋友，不情愿嫁给一个陌生人，不愿去陌生的人家做儿媳妇等。
随着生活条件的改善，人们的思想观念发生了变化，阿依特斯的形式也日臻完备，质量在不断的提高。阿依特斯是具有广泛的群众性的艺术作品。年青男女阿依特斯同样是在群众性娱乐的基础上产生和发展起来。年青男女阿依特斯在习俗阿依特斯种类中属比较规范的阿依特斯，无论它的规模还是唱词（本）都表明，它是习俗阿依特斯种类中最成熟的一类。年青男女阿依特斯开唱、交锋的内容十分丰富，曲调轻松自如，赛场的气氛活跃，年青男女选手相互表白人生观、爱情观。年青男女阿依特斯为阿肯阿依特斯的产生和发展奠定了一定的基础。
参考文献：