道统影像中“道统”

摘要：中国“文以载道”思想由来已久，其“道统”观念俨然成为中国传统民族文化中的重要组成部分。它决定着诸多因素，如当下人们的价值观念和思维方式。电影通过迎合传统艺术观念，使其迎合文以载道的思想精华。因此电影通过其影像传递给观众不同时代的背景及人文关怀。笔者就“文以载道”在解放前后的不同体现予以“道统”于影像中的意义。
关键词：中国电影；道统观念；解放前后；体现
1005—5312（2012）27—0164—01

一、解放之前之“教化工具”

1、“剧情见胜”的道统。社会制度决定意识形态。电影作为外来文化，其在中国开始的“影戏”就多了几分中国特色的思想动态。在中国传统历史文化中，“文以载道”有着悠久的历史，它的观念作为中国传统文艺思想的核心内容之一，决定着人们从功能目的出发把握作品及创作方法。电影传入中国后，面对着受众面极广的新型媒介，人们更希望它成为一种教化工具。因为也呈现了许多“道统”的影像。或许是当时为大众喜闻乐见，满足中下层民众的观影需求，因此张石川，郑正秋等人的“唯以剧情见胜”才成就了中国电影初期的辉煌。中国古代小说辉煌，传奇盛行时依靠的就是曲折的情节跟强烈的戏剧冲突，这些都成为日后中国电影的指向标。
2、“看与被看”的道统。进入二十年代，中国逐渐处于看世界和被世界看的局面中。这段时间呈现了许多与道德冲突的感伤主义模式。人们通过电影顺着“他者”的目光反观自身，形成了“进步”所要求的革命精神和“民族主义”所要求的对文化传统内在价值的认可的话语模式。这对“道统”产生了别样的关怀。以净化和转移的方式给予人们觉悟，也呈现了不同层次的阶级的人生，满足了人们的好奇心及窥视欲。这在很大程度上使民众生活变得充实跟复杂，激发了“道统”对传统的新理解。
3、“现实与浪漫”的道统。步入三十年代，时代的变革带来了电影的变革，在这一时期同时产生了以现实主义为代表的左翼电影和以现实主义与浪

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漫主义相结合的软性电影。尽管二者皆旨在唤醒群众的思想意识，但现实主义却将电影的叙事节奏放缓，更加平民化。在蔡楚生的《渔光曲》中，作者给予了对渔民悲惨境遇的深切同情。影片以质朴的表现风格，表达了对劳动人民的深切同情。以田汉跟孙瑜为代表的革命浪漫主义，则是“文以载道”精神的体现。他们侧重贴近社会现实的同时，使影像具有革命的和鼓励。例如田汉的《三个摩登女性》作为最早一批左翼电影的代表，影片通过演员张榆与所接触的三个不同类型的知识女性之间的对比，表达了知识分子只有投身到人民的火热的斗争中才是唯一正确的思想道路。其“道统”观念更为积极主动，将浪漫主义的光辉直面观众，能够更加教化社会，起到良好的风气。

二、解放之后的“时代新解”

1、“革命正剧”的道统。虽说自新中国成立之后，革命正剧的广泛发行，群众自身的满足和骄傲，这无疑对于自身提高认知和信心十分有帮助。借于“新中国”的“新”字，一个新生的民族表达了它无尽的喜悦和期盼。为了能与解放前的思想文化意识划清界限，新中国电影承担着重新书写历史、阐释社会结构、表明个人志向的政治任务。在这个时代里，绝大多数中国人都把人生理想和政治理想牢不可分地结合在一起，政治电影的核心叙事策略就是“集体主义大家庭”，所有个体的问题都被纳入到革命大家庭的范畴里来解决。在1959年根据同名小说改编的电影《青春之歌》里，主人公林道静不仅要冲破父母掌控的封建家庭，还要走出她和余永泽建立的小家庭，这样才能全身心地投入阶级斗争的革命洪流中去，焕发出真正的青春的光彩。而作为共和国电影的重要见证人谢晋，他的作品中经常可以看到“文以载道”的传统思想。在他建国后的早期作品《红色娘子军》中，也充分表达了“革命大家庭可以带给个人无穷的力量”这样一个极为鲜明的主题。但终归这是一个新时代的读解，代表了广大人民新生的新希望。
2、“以小见大”的道统。在这个阶段，中国电影在结束后进入了一个新时期。在这段“文艺复兴”之路的起始阶段，以第四代导演为首的电影人将30年代的现实主义传统迎回了创作道路上，并引入了此时在全社会都影响巨大的人道、个性、人权等概念，开始了回归小家、重构国家的艰难历程。中国电影国际地位的扛鼎之作《霸王别姬》以及《活着》问世。在这两部作品中，第五代导演的三个代表人物，陈凯歌、张艺谋和田壮壮分别完整表述了个人历史和国家变迁之间的关系，对国何以代替家、家何以构成国这个问题，做了非常深入而彻底的反思和概括。此后，大众开始进入狂欢的娱乐时代，宏大叙事和人性挽歌这一取向逐渐式微，启蒙文化宣告终结。
中国电影就是这样一步步的探索，完善，趋于特色的时查抄袭率真。从解放前的教化工具，到解放后的时代新解，无疑都充当了“文以载道”不可忽视的历史使命。透过影像的传递，观影者们有了期待和指引，“道统”的魅力就无形散发到每个人心中给予动力。中国的电影在继续，“文以载道”的历史风气也将一直持续向前。