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摘要：竹自古就与人们的生活生产息息相关。我国竹种类繁多，竹名和竹的异名别称也不少，下文拟对竹名和竹的异名别称及其形成的修辞路径作一番分析，揭示竹名和竹的异名别称的修辞文化内涵。
关键词：竹名别称文化内涵
L·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889—1951）强调“语言就是构成了我们整个生命和生活形式的组成部分”，就是“人类存在的文化模式和基本状态”。著名历史比较语言学者L·R·帕默尔在其论著《语言学概论》中提出“语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化，忠实反映了它的种种游戏和娱乐、各种信仰和偏见，这一点现在是十分清楚的了。”语言是一套由语音、词汇、语法组成的结构系统，它就像是一面镜子，可以折射出一个民族的思维方式、礼仪风俗、审美心态等。词汇是构成中华文化传统和民族心理的重要元素，因此考察词汇就是从一个特定的角度考
上古时代，竹的诞生和命名都具有神秘意味。《山海经》中有“竹之诞生”的传说：“相繇既戮，厥土唯腥。三堙斯泹，寻竹乃生。”意思是说，相繇被杀戮之后，血流遍地，腥气异常，人们三次用土镇压，泥土都塌陷下去了，后来在这块地上长出了大竹子。[3]彝族创世神话《开天辟地》中说，地上原无竹林，是创世祖先之一的八哥上天找到玉皇大帝，要了三把竹子种，从天上撒下来，地上才有了竹林。考古资料证明，旧石器时代晚期和新石器时代早期，古代先民们就已开始用竹制造竹器。西安半坡遗址发掘的陶器上有竹编织物的印迹，浙江吴兴钱山漾良渚文化遗址发掘有竹席等200余件的竹器实物。由此可见，竹自古就与人们的生活生产息息相关。我国竹种类繁多，竹的异名别称也不少，下文拟对竹名和竹的异名别称及其形成的修辞路径作一番分析：
篥、笎、笍、笒、筇、笚、笷、笗、笣、筀、筪、箬、箖、箎、箘、箛、箂
篁、箭、篃、箺、篈、箽、篣、篟、篜、篻、簊、簕、簟、簝、簢、簵、簬
现代竹类名称多为双音节词、三音节词、四音节词，词语的结构关系多为偏正结构。这表明在汉语发展的漫长历程中，词汇的双音节化是一种很重要的发展趋势。一方面与人类对世界认识的多层次、多侧面有关，另一方面也是人类思维的精密化使然。随着社会的发展和认识的深化，人类眼中的世界不再是简单的、平面的、孤立的，而是多元的立体的互相关联的。当需要对事物更加精密的界定的时候，人们发现，因为双音节和多音节词能从不同角度定义事物，因而比单音节词更有优势。因此，思维的精密化反映在语言中，就表现为大量的双音节和多音节词逐步产生。[4]这些竹类名称不仅特色鲜明，其形成的修辞路径也有一定的规律性，如：
构成方式例子
名词性语素+竹月份+竹三月竹、八月竹
人物姓或名+竹司马竹、东坡竹、鲁班竹、孟宗竹
动物名或动物的某一部位+竹猫竹、蚱蜢竹、龟甲竹、牛角竹
植物名或植物的某一部分+竹桃竹、桂竹、丁香竹、桃枝竹
矿物名+竹铁竹、黄金竹、云母竹、水银竹
地名+竹或竹类名川竹、黔竹、华山竹、云南龙竹
动词性语素+竹吹竹、刺竹、扛竹、摆竹
表竹形状、质地、性能的形容词性语素或表竹形态特点的语素+竹或竹类名淡竹、苦竹、涩竹、酸竹
赤竹、红竹、黄竹、金竹
香竹、鼓节竹、红壳竹、阔叶箬竹
著名哲学家卡西尔说过：“一个对象的名字并没有权力要求成为该对象的本质，它不打算成为‘存在者’，并不打算给我们以事物的本来面貌。一个名字的作用，永远只限于强调事物的一个特殊方面，而这个名字的价值恰恰就在于这种限定与限制。”[5]这些命名方式为我们提供了人们解读竹的独特视角，这个视角是考察人们对竹认识的重要路标。人们在给竹命名时，有的采用提取它在人们感官中呈现的某方面的显著性作为其区别字，再用“区别字+基本层次名称”这一命名方式，如“苦竹”的命名方式即是“味觉语素+类名语素”，突出“苦竹”味苦甘的特点；“五彩竹”则突出它呈黄、蓝、绿、灰、白五种颜色的特点。还有的竹名前一部分用喻体，后一部分用本体，命名方式采用“喻体+本体”，喻体限定修饰本体。如竹心如花瓣的“梅花竹”， 银色的短节竹像挂在树上的链条一般的“银链竹”。有的竹名中的喻体情况比较特殊，如“凤尾竹”中的喻体“凤”修饰“尾”，而“尾”又限定“凤”，前后三个语素皆不可更易；“蚱蜢竹”、“橄榄竹”只有两个语素（“蚱蜢”为双音节语素）。张弓先生曾说过“比喻可以造成语言的具体性、实感性、鲜明性，并且可以通过“喻体”透露说话人对本事物的爱憎情感，表示对本事物的褒贬意味、肯定否定态度”。[6]总之，这些区别字和喻体再现了人们的主观审美情感，表明人们对不同种类的竹的颜色、形态、生活环境、生活习性等特征有着详细的了解和认识，它们在人们的感知中表现得最为显著，成了人们给竹命名时自觉或不自觉的视角。
有的竹名显示了丰富的文化蕴涵。民间传说“斑竹”是娥皇、女英的眼泪染成的。《述异记》云：“舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，久悉为之斑，亦名湘妃竹。”后因此称之“斑竹”或“泪竹”，也称“湘竹”、“湘妃竹”、“文竹”、“筠竹”。历代文人雅士对此多有题咏，如唐刘禹锡《曲》中有：“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。”宋赵令畤《蝶恋花》（尺素重重封锦字）中有：“竹上斓斑，总是相思泪。”有的竹名可以引申出新的赋予文化意义的词语，如人们用“绿竹”喻指文士雅聚之所或喻美质盛德，陈著〔沁园春〕《寿应葺芷参政（傜系）》中有：“宜多寿，与瑶图同庆，绿竹歌公。”
二、竹的别称：形成的修辞路径和文化内涵别称即正式名称或通常名称以外的别名，它与本称之间是同义词的关系。竹的异名别称（以下列举的例子出自徐成志等编著的《事物异名别称词典》）很多，它们形成的修辞路径各不相同，如：
修辞手法例子
比
喻青玉：竹青如玉，故称。唐白居易《秋霖即事联句》：“竹霑青玉润，荷滴白珠圆。”
寒玉：竹清冷如玉，故称。唐雍陶《韦处士郊居》：“门外晚晴秋色老，万条寒玉一溪烟。”
玉干：竹干青绿，如同碧玉，故称。唐卢纶《颜侍御厅丛篁咏送薛存诚》：“玉干百余茎，生君词堂侧。”
玉管：竹中空，色如碧玉，故称。唐韩琮《风》：“凉风玉管来秦甸，暗褭花枝入楚宫。”
青岚帚：以竹形如长帚，故称。唐陈陶《竹》：“青岚帚亚思吾祖，绿润偏多忆蔡邕。”
玉槊：竹挺直如长矛，故称。宋苏轼《佛日山荣长老方丈五绝》之二：“千株玉槊搀云立，一穗珠旒落镜寒。”
拟
人绿卿：竹绿影婆娑，故拟人化称之。王彪《临池赋》：“碧氏方澄，宅龟鱼而荡漾；绿卿高拂，宿烟雾以参差。”
此君：唐白居易《东楼竹》：“楼上夜不归，此君留我宿。”
绿玉君：唐陈陶《竹十一首》之一：“不厌东溪绿玉君，天坛双凤有时闻。”
竹君：宋李亿〔征招〕《梅》：“这奇绝，好唤苍髯，与竹君来共。”
蛇祖：宋梅尧臣《乾明院碧鲜亭》：“怀衣削发远尘垢，蛇祖龙孙生屋后。”
抱节君：竹劲直有节，故拟人化称之。宋苏轼《此君庵》：“寄语庵前抱节君，与君到处合相亲。”
青士：竹色青，有寒士气节，故称。宋陆游《晚到冬园诗》：“岸帻寻青士，凭轩待素娥。”
篬筤君：清曹寅《使院种竹》：“昨宵值雷雨，洗涤开芊眠。颇思篬筤君，卧起相周旋。”
碧虚郎、圆通居士
此外，竹还有“明玕”、“青琅轩”、“筠”、“浮筠”、“潇碧”、“琅轩”、“不秋草”、“妒母草”、“虚中子”、“滔沿”、“郁离”、“管若虚”等别称：
明玕：晋陶潜《读山海经》：“亭亭明玕照，落落清瑶流。”
青琅轩：唐元稹《种竹》：“可怜亭亭干，一一青琅轩。”
筠：唐韦应物《闲居赠友诗》：“青苔已生路，绿筠始分箨。”
浮筠：唐陆龟蒙《双吹管》：“长短截浮筠，参差作飞凤。”
潇碧：唐韩愈《城南联句》：“潇碧远输委，湖嵌费携擎。”
琅轩：宋梅尧臣《和公仪龙新居栽竹》之二：“闻种琅轩向新第，翠光秋影上屏来。”
不秋草：金马天来《赋丹霞下寺竹》：“人天解种不秋草，欲界独为无名花。”
竹的多种别称是由其自身特征、特性的多重性和人们观察体验的多角度决定的，大多反映了竹的颜色、形状、习性等特征。这些别称有的同时容载了人们不止一个视点感知到的信息，例如“青岚帚”既表现了竹的颜色，又突出了竹形如长帚的特征；“玉槊”既反映了竹色如碧玉的特点，又显现了竹挺直如长矛的特征；“抱节君”既体现了竹“劲直有节”的特点，“君”字又表达了对竹的尊敬之情。与牧业民族有关牛马的名称较多类似，众多的竹别称说明了古代中国竹的普遍程度和重要程度，带“君”、“士”、“卿”字的别称还反映了文人们对竹的敬重和喜爱之情。这些竹的别称词，在古诗文中营造出不同的美学境界，折射着特定的历史文化信息。
总之，人们通过对竹的强烈感知及细微的观察和分辨，形成了大量指称竹的词语。这些词语反映了古人通过观察，已能借助这些专名来指称或突出这类事物细微处的特点或差别，并通过事物的外表特征对事物作初步的归类。它们植根于中华民族的传统文化中，形象地表现了人们对竹的情感反映和态度取向。
注释：
江怡：《维特根斯坦：一种后哲学文化》，北京：社会科学文献出版杜，1998年版，第99页。
[英]L·R·帕默尔：《语言学概论》，北京：商务印书馆，1983年版，第139页。
[3]黄崇浩：《“竹王崇拜”与<竹枝词>》，黄冈职业技术学院学报，1999年，第1期。
[4]张林：《名词“政”及其衍生词语的文化意蕴》，华中师范大学2006级硕士毕业论文，2006年。
[5]恩斯特·卡西尔著，甘阳译：《人论》，上海译文出版社，2004
[6]张弓：《吴语动植物名称中的修辞现象分析》，修辞学习，2000年，第1期。
（郑洁福建省三明职业技术学院人文社科系365000）
关键词：竹名别称文化内涵
L·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889—1951）强调“语言就是构成了我们整个生命和生活形式的组成部分”，就是“人类存在的文化模式和基本状态”。著名历史比较语言学者L·R·帕默尔在其论著《语言学概论》中提出“语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化，忠实反映了它的种种游戏和娱乐、各种信仰和偏见，这一点现在是十分清楚的了。”语言是一套由语音、词汇、语法组成的结构系统，它就像是一面镜子，可以折射出一个民族的思维方式、礼仪风俗、审美心态等。词汇是构成中华文化传统和民族心理的重要元素，因此考察词汇就是从一个特定的角度考
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察某个民族的内心世界和人们观察世界的方式。上古时代，竹的诞生和命名都具有神秘意味。《山海经》中有“竹之诞生”的传说：“相繇既戮，厥土唯腥。三堙斯泹，寻竹乃生。”意思是说，相繇被杀戮之后，血流遍地，腥气异常，人们三次用土镇压，泥土都塌陷下去了，后来在这块地上长出了大竹子。[3]彝族创世神话《开天辟地》中说，地上原无竹林，是创世祖先之一的八哥上天找到玉皇大帝，要了三把竹子种，从天上撒下来，地上才有了竹林。考古资料证明，旧石器时代晚期和新石器时代早期，古代先民们就已开始用竹制造竹器。西安半坡遗址发掘的陶器上有竹编织物的印迹，浙江吴兴钱山漾良渚文化遗址发掘有竹席等200余件的竹器实物。由此可见，竹自古就与人们的生活生产息息相关。我国竹种类繁多，竹的异名别称也不少，下文拟对竹名和竹的异名别称及其形成的修辞路径作一番分析：
一、竹类名称：形成的修辞路径和文化内涵
《说文解字·竹部》记载“竹”：“冬生草也。象形。下垂者，箁箬也。凡竹之属皆从竹。”我国是产竹大国，竹类十分丰富，它们形态各异，用途广泛。古代中国多用单音节词为各种类型的竹命名，如：篥、笎、笍、笒、筇、笚、笷、笗、笣、筀、筪、箬、箖、箎、箘、箛、箂
篁、箭、篃、箺、篈、箽、篣、篟、篜、篻、簊、簕、簟、簝、簢、簵、簬
现代竹类名称多为双音节词、三音节词、四音节词，词语的结构关系多为偏正结构。这表明在汉语发展的漫长历程中，词汇的双音节化是一种很重要的发展趋势。一方面与人类对世界认识的多层次、多侧面有关，另一方面也是人类思维的精密化使然。随着社会的发展和认识的深化，人类眼中的世界不再是简单的、平面的、孤立的，而是多元的立体的互相关联的。当需要对事物更加精密的界定的时候，人们发现，因为双音节和多音节词能从不同角度定义事物，因而比单音节词更有优势。因此，思维的精密化反映在语言中，就表现为大量的双音节和多音节词逐步产生。[4]这些竹类名称不仅特色鲜明，其形成的修辞路径也有一定的规律性，如：
构成方式例子
名词性语素+竹月份+竹三月竹、八月竹
人物姓或名+竹司马竹、东坡竹、鲁班竹、孟宗竹
动物名或动物的某一部位+竹猫竹、蚱蜢竹、龟甲竹、牛角竹
植物名或植物的某一部分+竹桃竹、桂竹、丁香竹、桃枝竹
矿物名+竹铁竹、黄金竹、云母竹、水银竹
地名+竹或竹类名川竹、黔竹、华山竹、云南龙竹
动词性语素+竹吹竹、刺竹、扛竹、摆竹
表竹形状、质地、性能的形容词性语素或表竹形态特点的语素+竹或竹类名淡竹、苦竹、涩竹、酸竹
赤竹、红竹、黄竹、金竹
香竹、鼓节竹、红壳竹、阔叶箬竹
著名哲学家卡西尔说过：“一个对象的名字并没有权力要求成为该对象的本质，它不打算成为‘存在者’，并不打算给我们以事物的本来面貌。一个名字的作用，永远只限于强调事物的一个特殊方面，而这个名字的价值恰恰就在于这种限定与限制。”[5]这些命名方式为我们提供了人们解读竹的独特视角，这个视角是考察人们对竹认识的重要路标。人们在给竹命名时，有的采用提取它在人们感官中呈现的某方面的显著性作为其区别字，再用“区别字+基本层次名称”这一命名方式，如“苦竹”的命名方式即是“味觉语素+类名语素”，突出“苦竹”味苦甘的特点；“五彩竹”则突出它呈黄、蓝、绿、灰、白五种颜色的特点。还有的竹名前一部分用喻体，后一部分用本体，命名方式采用“喻体+本体”，喻体限定修饰本体。如竹心如花瓣的“梅花竹”， 银色的短节竹像挂在树上的链条一般的“银链竹”。有的竹名中的喻体情况比较特殊，如“凤尾竹”中的喻体“凤”修饰“尾”，而“尾”又限定“凤”，前后三个语素皆不可更易；“蚱蜢竹”、“橄榄竹”只有两个语素（“蚱蜢”为双音节语素）。张弓先生曾说过“比喻可以造成语言的具体性、实感性、鲜明性，并且可以通过“喻体”透露说话人对本事物的爱憎情感，表示对本事物的褒贬意味、肯定否定态度”。[6]总之，这些区别字和喻体再现了人们的主观审美情感，表明人们对不同种类的竹的颜色、形态、生活环境、生活习性等特征有着详细的了解和认识，它们在人们的感知中表现得最为显著，成了人们给竹命名时自觉或不自觉的视角。
有的竹名显示了丰富的文化蕴涵。民间传说“斑竹”是娥皇、女英的眼泪染成的。《述异记》云：“舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，久悉为之斑，亦名湘妃竹。”后因此称之“斑竹”或“泪竹”，也称“湘竹”、“湘妃竹”、“文竹”、“筠竹”。历代文人雅士对此多有题咏，如唐刘禹锡《曲》中有：“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。”宋赵令畤《蝶恋花》（尺素重重封锦字）中有：“竹上斓斑，总是相思泪。”有的竹名可以引申出新的赋予文化意义的词语，如人们用“绿竹”喻指文士雅聚之所或喻美质盛德，陈著〔沁园春〕《寿应葺芷参政（傜系）》中有：“宜多寿，与瑶图同庆，绿竹歌公。”
二、竹的别称：形成的修辞路径和文化内涵别称即正式名称或通常名称以外的别名，它与本称之间是同义词的关系。竹的异名别称（以下列举的例子出自徐成志等编著的《事物异名别称词典》）很多，它们形成的修辞路径各不相同，如：
修辞手法例子
比
喻青玉：竹青如玉，故称。唐白居易《秋霖即事联句》：“竹霑青玉润，荷滴白珠圆。”
寒玉：竹清冷如玉，故称。唐雍陶《韦处士郊居》：“门外晚晴秋色老，万条寒玉一溪烟。”
玉干：竹干青绿，如同碧玉，故称。唐卢纶《颜侍御厅丛篁咏送薛存诚》：“玉干百余茎，生君词堂侧。”
玉管：竹中空，色如碧玉，故称。唐韩琮《风》：“凉风玉管来秦甸，暗褭花枝入楚宫。”
青岚帚：以竹形如长帚，故称。唐陈陶《竹》：“青岚帚亚思吾祖，绿润偏多忆蔡邕。”
玉槊：竹挺直如长矛，故称。宋苏轼《佛日山荣长老方丈五绝》之二：“千株玉槊搀云立，一穗珠旒落镜寒。”
拟
人绿卿：竹绿影婆娑，故拟人化称之。王彪《临池赋》：“碧氏方澄，宅龟鱼而荡漾；绿卿高拂，宿烟雾以参差。”
此君：唐白居易《东楼竹》：“楼上夜不归，此君留我宿。”
绿玉君：唐陈陶《竹十一首》之一：“不厌东溪绿玉君，天坛双凤有时闻。”
竹君：宋李亿〔征招〕《梅》：“这奇绝，好唤苍髯，与竹君来共。”
蛇祖：宋梅尧臣《乾明院碧鲜亭》：“怀衣削发远尘垢，蛇祖龙孙生屋后。”
抱节君：竹劲直有节，故拟人化称之。宋苏轼《此君庵》：“寄语庵前抱节君，与君到处合相亲。”
青士：竹色青，有寒士气节，故称。宋陆游《晚到冬园诗》：“岸帻寻青士，凭轩待素娥。”
篬筤君：清曹寅《使院种竹》：“昨宵值雷雨，洗涤开芊眠。颇思篬筤君，卧起相周旋。”
碧虚郎、圆通居士
此外，竹还有“明玕”、“青琅轩”、“筠”、“浮筠”、“潇碧”、“琅轩”、“不秋草”、“妒母草”、“虚中子”、“滔沿”、“郁离”、“管若虚”等别称：
明玕：晋陶潜《读山海经》：“亭亭明玕照，落落清瑶流。”
青琅轩：唐元稹《种竹》：“可怜亭亭干，一一青琅轩。”
筠：唐韦应物《闲居赠友诗》：“青苔已生路，绿筠始分箨。”
浮筠：唐陆龟蒙《双吹管》：“长短截浮筠，参差作飞凤。”
潇碧：唐韩愈《城南联句》：“潇碧远输委，湖嵌费携擎。”
琅轩：宋梅尧臣《和公仪龙新居栽竹》之二：“闻种琅轩向新第，翠光秋影上屏来。”
不秋草：金马天来《赋丹霞下寺竹》：“人天解种不秋草，欲界独为无名花。”
竹的多种别称是由其自身特征、特性的多重性和人们观察体验的多角度决定的，大多反映了竹的颜色、形状、习性等特征。这些别称有的同时容载了人们不止一个视点感知到的信息，例如“青岚帚”既表现了竹的颜色，又突出了竹形如长帚的特征；“玉槊”既反映了竹色如碧玉的特点，又显现了竹挺直如长矛的特征；“抱节君”既体现了竹“劲直有节”的特点，“君”字又表达了对竹的尊敬之情。与牧业民族有关牛马的名称较多类似，众多的竹别称说明了古代中国竹的普遍程度和重要程度，带“君”、“士”、“卿”字的别称还反映了文人们对竹的敬重和喜爱之情。这些竹的别称词，在古诗文中营造出不同的美学境界，折射着特定的历史文化信息。
总之，人们通过对竹的强烈感知及细微的观察和分辨，形成了大量指称竹的词语。这些词语反映了古人通过观察，已能借助这些专名来指称或突出这类事物细微处的特点或差别，并通过事物的外表特征对事物作初步的归类。它们植根于中华民族的传统文化中，形象地表现了人们对竹的情感反映和态度取向。
注释：
江怡：《维特根斯坦：一种后哲学文化》，北京：社会科学文献出版杜，1998年版，第99页。
[英]L·R·帕默尔：《语言学概论》，北京：商务印书馆，1983年版，第139页。
[3]黄崇浩：《“竹王崇拜”与<竹枝词>》，黄冈职业技术学院学报，1999年，第1期。
[4]张林：《名词“政”及其衍生词语的文化意蕴》，华中师范大学2006级硕士毕业论文，2006年。
[5]恩斯特·卡西尔著，甘阳译：《人论》，上海译文出版社，2004
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年版，第187页。[6]张弓：《吴语动植物名称中的修辞现象分析》，修辞学习，2000年，第1期。
（郑洁福建省三明职业技术学院人文社科系365000）