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[摘 要]全球化现象受到广泛关注以来，世界的各个方面都在进入全球化时代。全球经济一体化作为全球化的本质与马克思所探讨的世界历史理论所描述的历史过程十分相似。马克思世界历史理论分析的重点是工业化大生产时代资本对人的压迫，而全球化时代下的世界生产体系和世界金融体系都在发生变化，重新解读马克思的世界历史理论对理解当代政治有着重要作用。
[关键词]马克思主义；世界历史；全球化
[] A [文章编号] 1009-928X（2013）02-0032-03
马克思在《德意志意识形态》中指出：“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大，各民族的原始封闭状态由于完善的生产方式、交往以及因为交往而形成的不同民族之间的分工消灭的越是彻底，历史也就越是成为世界历史。”世界历史标志着一个新的时代，即由传统社会向现代社会（资本主义社会）的转变，现代社会是世界历史发展的结果，是由世界交往和世界市场一系列变化引起的产物。与现代社会相联系的是区别于“自然形成等级资本”的“现代意义上的资本”，在资本所控制下的工人是与中世纪行会工人不同的“现代工人”，而与中世纪国家不同的国家被马克思称为“现代国家”，这些被冠上“现代”的概念都是在世界历史发展过程中日益扩大的交往性和开放性，而封闭性、愚昧性则成为与之相对的传统社会的特征。由此看来，世界历史理论与全球化的内容有着巨大的交集。
这种世界历史的概念指的是现代社会产生以来，世界经济、政治、文化一体化，各民族由过去相对孤立的发展走向全面的彼此影响、彼此渗透、彼此融合的历史状态和趋势。一个事件是否具有世界历史的意义，马克思提出了一个标准——这个事件是否对世界上国家的结构和生存形式产生了影响，即从历史具体事实出发，这种影响是“完全物质的、可以通过经验证明的行动，每一个过着实际生活的、需要吃和喝并且需要穿的个人都可以证明的这种行动”。
个人活动交往扩大化的背后就是工业社会的发展逻辑，历史向世界历史转变的过程就是大工业的社会性和资本的扩张性的体现。也就是马克思所论述的现代性（虽然马克思并没有现代性的术语），“现代社会就是存在于一切文明国度中的资本
第一，劳动分工的专业化使得工人与其劳动成果相异化，资本主义社会工业生产的开展，工人将创造出巨大的财富，但是工人创造的财富越多，他所得到的就越少。“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。”[5]工人通过不断的生产，创造出了反对自身的力量，费彻尔从其中看到了马克思对于黑格尔的继承，“人通过在劳动中创造性地改造现在自然而实现人的话，与动物不同，人总是先通过在劳动才把自己塑造成他之所能是的”[6]。马克思则认识到，人所具有的这种将人的价值赋予外在世界的潜质，将会导致非人化，即人塑造的东西成为异己的力量，因此，人对自然的改造范围越广，改造程度越高，工人的创造水平越高，创造量越大，对象化程度就越高。
第二，劳动的外化给工人带来的是痛苦而不是幸福，即生产活动的自我异化。“不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残，人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。”[7]人所进行的劳动来自人本身以外的强制，只要这一强制停止，人就会逃避劳动，这与马克思后期所提出的共产主义社会中人自觉的劳动，劳动成为实现人价值的手段的观念是紧密联系的，人的劳动应当带来人的价值在历史发展中的升华，而工人为了生存所进行的劳动，将人下降到动物的层级，只为了满足吃喝等机能而机械的行动，劳动成为了脱离人的活动，工人的兴趣就会转到马克思所提到的动物的机能上，转移到对产品的消费上，消费的增长又会促使工人必须进行的更多的劳动来满足消费的需求，这种互为影响的循环导致了人的价值迷失在商品的消费中。
第三，人类的本质是人作为类存在的基础，马克思在《论犹太人问题》中的自由观指出人的自由是从财产和宗教中获得的自由，这些自由构成了人权，人之具有的人权是类存在的表现。而在本文中，马克思认为劳动的异化导致了人与这种类存在的剥离，“异化劳动，由于使自然界，使人本身，他自己的活动机能，他的生命活动同人相异化，也就使类同人相异化；它使人把类生活变成维持个人生活的手段”[8]。类的存在也被降低到动物机能的层级，生活本身仅仅成为了人生存的手段，人之为人就失去了意义。
[关键词]马克思主义；世界历史；全球化
[] A [文章编号] 1009-928X（2013）02-0032-03
一、世界历史观的核心内容
在《德意志意识形态》和《宣言》中，马克思和恩格斯详细描绘了资本主义的生产方式所带来的巨大影响，从新大陆的发现、不断扩大的市场、需求的不断增加、蒸汽机的技术革命、生产力的巨大进步和资本的扩张等方面详细说明了世界历史的形成。可以说，马克思的历史唯物主义，并不是依据某些特定的国家、民族概括出来的，而是从总体的世界历史的发展中总结出来的。马克思在《德意志意识形态》中指出：“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大，各民族的原始封闭状态由于完善的生产方式、交往以及因为交往而形成的不同民族之间的分工消灭的越是彻底，历史也就越是成为世界历史。”世界历史标志着一个新的时代，即由传统社会向现代社会（资本主义社会）的转变，现代社会是世界历史发展的结果，是由世界交往和世界市场一系列变化引起的产物。与现代社会相联系的是区别于“自然形成等级资本”的“现代意义上的资本”，在资本所控制下的工人是与中世纪行会工人不同的“现代工人”，而与中世纪国家不同的国家被马克思称为“现代国家”，这些被冠上“现代”的概念都是在世界历史发展过程中日益扩大的交往性和开放性，而封闭性、愚昧性则成为与之相对的传统社会的特征。由此看来，世界历史理论与全球化的内容有着巨大的交集。
这种世界历史的概念指的是现代社会产生以来，世界经济、政治、文化一体化，各民族由过去相对孤立的发展走向全面的彼此影响、彼此渗透、彼此融合的历史状态和趋势。一个事件是否具有世界历史的意义，马克思提出了一个标准——这个事件是否对世界上国家的结构和生存形式产生了影响，即从历史具体事实出发，这种影响是“完全物质的、可以通过经验证明的行动，每一个过着实际生活的、需要吃和喝并且需要穿的个人都可以证明的这种行动”。
个人活动交往扩大化的背后就是工业社会的发展逻辑，历史向世界历史转变的过程就是大工业的社会性和资本的扩张性的体现。也就是马克思所论述的现代性（虽然马克思并没有现代性的术语），“现代社会就是存在于一切文明国度中的资本
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主义的社会，他或多或少的摆脱了中世纪的杂质，或多或少地犹豫每个国度的历史发展改变了形态……它们都建立在现代资产阶级社会的基础上，只是这种资本主义的发展程度不同罢了”。[3]二、世界历史形成的基础：分工与异化
马克思在《德意志意识形态》中对现代工业社会的分析始于对人类努力的描述，人类的劳动使得人类区别动物，而社会发展中的不同历史阶段对于不同个体的影响是通过人类发展的各个社会阶段的联系而产生的。资本主义以劳动分工为特征，然而分工的后果则是异化。劳动带来了资本和工资的分化，带来了资本家对工人的奴役，工人被自身劳动所限定。劳动分工对人的异化过程是贯穿于资本主义社会的发展过程，“像马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所说的那样，社会分工的扩展同时也是异化和私有财产不断扩展的过程，从财产共有的原始和分化的体制中生产出阶级社会，当然依赖于分工的专业化，正是分工——将人等同于个别职业的专门化（如雇佣劳动者）——否定了人作为‘普遍’生产者的能力范围”。[4]具体可以从以下几个方面来看：第一，劳动分工的专业化使得工人与其劳动成果相异化，资本主义社会工业生产的开展，工人将创造出巨大的财富，但是工人创造的财富越多，他所得到的就越少。“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。”[5]工人通过不断的生产，创造出了反对自身的力量，费彻尔从其中看到了马克思对于黑格尔的继承，“人通过在劳动中创造性地改造现在自然而实现人的话，与动物不同，人总是先通过在劳动才把自己塑造成他之所能是的”[6]。马克思则认识到，人所具有的这种将人的价值赋予外在世界的潜质，将会导致非人化，即人塑造的东西成为异己的力量，因此，人对自然的改造范围越广，改造程度越高，工人的创造水平越高，创造量越大，对象化程度就越高。
第二，劳动的外化给工人带来的是痛苦而不是幸福，即生产活动的自我异化。“不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残，人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。”[7]人所进行的劳动来自人本身以外的强制，只要这一强制停止，人就会逃避劳动，这与马克思后期所提出的共产主义社会中人自觉的劳动，劳动成为实现人价值的手段的观念是紧密联系的，人的劳动应当带来人的价值在历史发展中的升华，而工人为了生存所进行的劳动，将人下降到动物的层级，只为了满足吃喝等机能而机械的行动，劳动成为了脱离人的活动，工人的兴趣就会转到马克思所提到的动物的机能上，转移到对产品的消费上，消费的增长又会促使工人必须进行的更多的劳动来满足消费的需求，这种互为影响的循环导致了人的价值迷失在商品的消费中。
第三，人类的本质是人作为类存在的基础，马克思在《论犹太人问题》中的自由观指出人的自由是从财产和宗教中获得的自由，这些自由构成了人权，人之具有的人权是类存在的表现。而在本文中，马克思认为劳动的异化导致了人与这种类存在的剥离，“异化劳动，由于使自然界，使人本身，他自己的活动机能，他的生命活动同人相异化，也就使类同人相异化；它使人把类生活变成维持个人生活的手段”[8]。类的存在也被降低到动物机能的层级，生活本身仅仅成为了人生存的手段，人之为人就失去了意义。
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