论道情清代文人三家道情

摘要：道情是道教徒劝善布道时唱的道歌,多唱超脱凡尘、警醒顽俗之意。道士云游传道化缘促使道情进入民间。道情不断吸收民间小曲进展自己,但内容仍多为劝诫。进展至明清时,文人对道情的态度发生根本转变,明人喜爱小曲,喜欢道情的不染俗情,警醒顽俗。而清人则厌弃道情内容和声乐的俗,将其看做是风雅中的毛贼,声律学中的狐鬼,少有人为之。至清代中叶,散曲式微,散曲又被文人视为小道,散曲家减少,散曲作品锐减。而此时郑板桥、徐大椿、金农三家对道情的内容和体制做出了别具一格的进展,虽然存曲无多,但是他们遗貌取神,雅俗兼备的道情作品,却是道情史上一道鲜活生新的风景线。本论文力图具体阐述三家道情对清代道情进展的贡献和影响。“引言”部分简单介绍道情知识和目前学界对三家道情探讨的情况,诠释选题作用。第一章以道士道情、民间道情和文人道情三个角度梳理明清道情进展情况,尤其是清代文人对道情消极的情感选择,作为三家道情创作的道情史背景。第二章结合时代背景以及三家生平,诠释三家道情具体的创作背景以及在这个历程中形成的各自的道情观念。郑板桥道情为“小唱”,徐大椿认为道情是曲体最高妙者,他的《洄溪道情》最具道情气,金农道情作品名为“自度曲”,无“道情”两个字。第三章详析三家道情内容：《道情十首》为唤痴聋自遣歌,《洄溪道情》写警世谈闲游乐,《冬心先生自度曲》因事立题,多有怀人咏物之作。第四章探析三家道情音乐体例特点,《道情十首》以时尚小曲[耍孩儿]为调,《洄溪道情》则以[北曲仙吕入双调]为道情古乐,今天已失其谱。《冬心先生自度曲》自为己律,今音调不可寻。第五章展现三家道情传播情况和对后世道情的影响。板桥道情传唱至今,《洄溪道情》受到学界的赞誉,金农道情却少有知音赏。综上所述,本论文以文史互证,细读文本的策略以内容和音乐两个方面阐述三家道情的特点和其在道情史上的地位。关键词：郑板桥论文徐大椿论文金农论文《道情十首》论文《洄溪道情》论文《冬心先生自度曲》论文

中文摘要4-5

Abstract5-6

引言6-8

第一章 明清道情进展概况8-13

第一节 自适娱情与谋生的道士道情8-9

第二节 道情的民俗化与式微9-10

第三节 文人道情真性情与俗劣之争10-13

第二章 清代文人三家道情创作背景及其道情观13-22

第一节 郑板桥道情创作背景及其道情观13-17

一、郑板桥生平13

二、以壮志豪情到清怡虑淡13-15

三、“小唱”道情15-17

第二节 徐大椿道情创作背景及其道情观17-20

一、徐大椿生平17

二、务实家学的熏陶与精通曲学的亲朋17-19

三、“曲体最高妙者”的道情观19-20

第三节 金农道情创作背景及其道情观20-22

一、金农生平20-21

二、创作背景21

三、自为己律的道情21-22

第三章 清代文人三家道情思想内容22-45

第一节 《道情十首》：唤痴聋自遣歌22-27

第二节 《洄溪道情》：以道情体代一切诗文27-33

一、狂放性格与知音27-28

二、警世道情与闲游道情28-32

三、庆吊、赠别道情32-33

第三节 《冬心先生自度曲》：因事立题写性情33-45

一、题画抒怀道情33-37

二、忆往昔与怀亲朋道情37-42

三、咏物与赠答道情42-45

第四章 清代文人三家道情艺术特点45-59

第一节 《道情十首》：抒写高旷悠远的耍孩儿曲45-47

一、时曲[耍孩儿]45-46

二、格式修整46-47

第二节 《洄溪道情》：别为进展的[北曲仙吕入双调]47-53

一、探究宫调47-49

二、《洄溪道情》的体制与崇古49-53

三、语言：元曲的本色风味53

第三节 《冬心先生自度曲》：自为己律的长短句53-59

一、金农自度才情53-56

二、词曲之间的冬心道情56-59

第五章 清三家道情的影响59-65

第一节 板桥道情传唱至今59-62

第二节 徐氏曲学家风与今人评价62-63

第三节 金农道情少有知音赏63-65

结语65-67