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[摘要] 孔子的学说被尊奉了两千多年，渗透到我国文化精神领域的方方面面，影响着我们民族的文化和国人的思想。今天我们含英咀华孔子的美育，学习孔子的文化精髓、音乐思想、学习方法，将复杂的“乐”论变得明白晓畅。其目的就是知古鉴今，古为今用；吸取古人的智慧，运用圣人的方法；倡导礼乐文明，构建和谐社会。
[关键词] 孔子《论语》 音乐
《论语》是孔子2500多年前的经典语录，今天还能启发我们的心智吗？还能对我们从事音乐学习和教育的人有所帮助吗？能。《论语》这部书告诉我们许多音乐的真谛、教给我们很多音乐学习的方法。这些道理很朴素，这些方法很简单，简明扼要、通俗易懂。
《论语》中所说的音乐是中国古典意义上的“乐”，它是一种综合艺术形式。如果按照今天的艺术门类来细分，“乐”应融合多种表演形式。从《论语?八佾》中我们可以看到舞（舞蹈）、歌（唱歌）、乐（乐器演奏）等元素。“孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语?八佾》）孔子评论季氏说：家庭举办八佾舞会，形式太出格了。孔子认为季恒子属于卿，只能用四佾之舞，却用天子才能用的八佾之舞，反映了季氏有政治野心,属于大逆不道是不能容忍的，这里讲的是舞。仲孙、叔孙、季孙三家举办家祭，最后也要诗配乐演奏《雍》。孔子说：《雍》的歌词里有诸侯王公来助祭，天子庄严肃穆，三家的庙堂里哪有天子诸侯，根本不配演奏这样的歌词，这里讲的是唱歌、演奏。“仁”是孔子音乐思想的核心，孔子将“仁”与“圣”并列，作为“成人”的最高境界。“礼”是人际的正常秩序，人不能确立公正泛爱的仁义道德，“礼”就成了形式，就没有了立足之地。“乐”是用以陶冶人的境界、情操，规范人的行为，人如果没有正直善良、爱国爱民的仁义道德，“乐”也就失去了它的正常作用，不管多么好听的音乐都无济于事。孔子告诉人们音乐的表现不能离开仁德的力量。
孔子多才多艺自幼喜爱音乐,不仅懂得音乐的韵律，而且会弹会唱，吹笛吹箫。子曰“兴于诗，立于礼，成于乐。” (《论语?秦伯》) 孔子说：“一个人的品德，受（诗）的感染而兴起，受礼仪的约束而立身，受音乐的感染而成就。”124 这是孔子人生的真实写照，也是他“成人”轨迹的总结。孔子用诗来抒发情志，用礼来立身社会，用乐来陶冶情操。将“乐”作为沟通“礼”与“诗”的桥梁，教化民众与人格养成的重要手段，营造和谐社会的有效载体。兴于诗是学习的开始；立于礼是实践的过程；礼本来是指周礼及道德规范，用我们今天通俗的话来讲就是“社会文明秩序。”例如，交通规
“乐”的本质是美育，“乐”可以净化心灵、陶冶情操、振奋精神，达到鼓舞人、教育人、陶冶人的作用。从《论语》中我们可以看出孔子对音乐有很深的理解和很高的造诣。孔子提倡“乐则《韶舞》。放郑声，远佞人。”（《论语?卫灵公》）孔子歌颂劳动，赞美爱情，反对战争，拥护和平。所谓“郑声”即春秋时期流传于郑国与卫国民间的一种音乐。《史记》记载，郑乐是一种比较放纵没有节制的音乐，被当时的人们称作为“靡靡之音”。所谓“放”就是放弃的意思。试想，如果不放弃？一个人，一个民族，一个国家，到处都是“靡靡之音”，只会使人精神麻木、醉生梦死、意志消沉。这样的民族这样的国家定会不摧自毁。孔子对待音乐既注重技巧更看重内容，既讲究艺术性又强调政治性。“故云雅颂之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。”（《史记?乐书》）孔子告知我们：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家也。”（《论语?阳货》）要讨厌紫色夺占了红色的地位，讨厌郑声扰乱了正乐，讨厌辩口利舌倾覆国家。目的就是要通过弘扬雅颂之音来提高国人的文化修养，振奋国人的精神，促进社会的和谐发展。
感悟孔子音乐思想，重在形式，贵在内容。孔子以和为贵、以谐为本，是推动社会发展的力量源泉，决定着中国几千年来文化的性质和方向。正如王光祈先生在《东西乐制之研究》的序言中所说：“我们中国人数千年来，皆生活于孔子学说之下，而孔子学说又以音乐为其基础”。可见孔子用音乐文化引领风尚、教育人民、怎么写作社会，为推动社会和谐发展作出不可磨灭的贡献，它无愧为中国传统文化之精魂。
“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”（《论语?述而》） 孔子在齐国听到《韶》乐，如痴如醉，回味无穷。三个月内吃肉无味，不去想肉的味道。其实，就是完全被这种音乐所浸染所笼罩，孔子赞叹地说：“想不到欣赏音乐可以让人痴迷到这样的程度。”这充分表达了孔子对《韶》乐的欣赏，对音乐的热爱。“子于是日哭，则不歌。”（《论语?述而》）说他在一天哭过了，就不再唱歌了，反之这天他没哭就可能唱歌。“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（《论语?述而》）他同别人一起唱歌，如果觉得歌好，一定要请别人再唱几遍，自己跟着相和而唱。即使他周游列国，遭遇了“无上下之交”的困境。他们师徒被围于旷野之上，绝粮断炊，个个面带饥色、疲惫不堪的时候，孔子依然神情自若的弹琴唱歌。爱因斯坦说过：“对一切来说，热爱是最好的老师。”孔子“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语?雍也》）不但爱好音乐，而且以“乐”为乐（le）。能将《韶》乐听得有滋有味，一方面说明他对《韶》是乐一往情深，能充分享受音乐，具有极高的欣赏水平。另一方面说明《韶》乐历久不衰，美妙动人，具有巨大的震撼力。我们知道孔子身处的时代，生产力极其低下，物质相当匮乏，大多数人食不果腹，能获肉食想必是一件非常渴望的事，孔子对音乐的热爱已到了食而不知其味的地步，这也就说明了伟大的古乐《韶》乐，既是优秀的音乐作品，更是人们的精神食粮。
听音乐妇孺皆可，不过这个“皆可”只停留在听觉上。而欣赏音乐就不同了，需要专业的素质，广博的知识，丰富的想像力，更需要真挚的情感。孔子对音乐不仅具有极高的审美能力，更富有独特的音乐美学思想。他通过对音乐的理性分析，将人们带入了更高的境界。他认为《韶》乐不仅能给人以美的享受，而且更能给人以尽善尽美的朗润。他不否认音乐具有娱乐的功能，更注重发挥音乐激发人的情感作用。子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语?八佾》） 他认为舜时期的《韶》乐是尽善尽美的，周武王时期的《武》乐却只能说尽美而不尽善。因为，前者不仅好听，而且表现出和平的思想；后者虽好听，但主题上 “则有‘淫及于商何也’之问”，有鼓动战争的气氛。他称赞《韶》乐是尽善尽美，实际上是讲大舜流传下来的《韶》乐，不仅形式美，而且主题好。因为尧舜之间是经过“禅让”继承了天子之位，是用和平的方式得到了天下，没有用武力去夺天下。孔子告诉我们音乐不尽美就没戏，不尽善就没根，尽善尽美的思想也成了后人衡量音乐好坏的标准。没有高瞻远瞩的视野，怎能有如此精辟的见解。
孔子还亲自整理出《诗经》，通过与高雅音乐的相配，使《诗经》更显光彩夺目、催人奋进。其中，第一首诗歌是《关雎》。孔子曾称赞：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” （《论语?八佾》）说《关雎》表现愉快的情绪，但不是；《关雎》也表现悲哀的情绪，但不是颓丧。并赞扬其音乐：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”（《论语?泰伯》）说音乐家师挚从演奏开始，直到把《关雎》演奏完毕，满耳都听的是高雅音乐，听起来井然有序，叫人感觉圆满充实，舒服极了。
音乐是一种听觉艺术，古往今来，对一首乐曲不同的人有不同的理解。西方有一句著名的谚语：“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，鲁迅先生讲过，同样一部艺术作品，在不同的人看来往往具有不同的价值，
感悟孔子听乐，重在兴趣，贵在感知。提高音乐的感知力，对理解音乐尤其重要。优秀的音乐作品具有强烈的感染力，能引起听众强烈的共鸣，激发人们对祖国的热爱、对生活的热爱。在孔子聆听音乐的过程中，我们不难看出孔子在享受音乐美的同时对音乐作品还有更深的理解，这不仅与孔子厚德的文化修养有关，而且更与孔子立志“正心、修身、齐家、治国、平天下”（《礼记?大学》）的人生理想是密不可分的。
据《史记?孔子世家》记载：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有闲，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也。”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”
孔子向师襄子学弹琴，学了一些日子后，师襄子说：“可以学新的了。”孔子说：“我只学得曲子，拍子还不准确呢。”。过了些时候，师襄子说：“拍子行了，可以学新的了。”孔子说：“不行，我还没有把握其中的主题呢。”又过了些时候，师襄子说，“主题已经把握了，可以学新的了。”孔子说：“还不行，我还没有深刻地理解作者呢。”再过了些时候，孔子才说：我现在已体察到作者的为人风貌了，这是个思想深邃、性情乐观而又眼光远大的人，除了周文王，谁还有能作这样的歌曲呢？”师襄子佩服得恭恭敬敬地挺起身来说：“我们学习的正是文王作的《文王操》啊。”20-21
历史告诉我们：一个伟大的人他一定是一个善于学习的人。孔子他不但以学为乐，而且学而不厌，具有非凡的音乐学习能力。他对一首曲子孜孜不倦、锲而不舍的学习，由“习其曲”而“得其数”，以至“习其志”而“得其为人”。不仅反映了孔子有着极高的音乐领悟能力，更说明了孔子严谨治学、学有所思的态度。他如闻其声，如见其人，能从一曲《文王操》的演奏中，分析出作品的主题思想，联想到周文王可歌可泣的丰功伟绩，感受到乐曲所蕴涵的人文魅力，从而受其陶冶与熏染，揣摩出周文王的形象，实属难能可贵。其实，孔子在学习音乐的时候，他不仅学音乐的技巧，更重要的是他能透过音乐，运用广博的知识去分析作品，从而全面的理解作品。孔子这种“操千曲而晓声，观千剑而后识器”（刘勰《文心雕龙?知音》）的学习方法，以学为乐的学习理念，“学而不厌”的人生精神，无疑是给我们现代人最好的启发。
[关键词] 孔子《论语》 音乐
《论语》是孔子2500多年前的经典语录，今天还能启发我们的心智吗？还能对我们从事音乐学习和教育的人有所帮助吗？能。《论语》这部书告诉我们许多音乐的真谛、教给我们很多音乐学习的方法。这些道理很朴素，这些方法很简单，简明扼要、通俗易懂。
一、用心感悟 文化精魂
中国文化源远流长，与中华民族博大精深的文化精髓息息相通。被称为“礼乐之邦”的文明古国，有两千多年受到儒、释、道传统文化的熏陶，作为儒家思想的代表人物孔子对国人的影响尤其深远。他整理和用于教育的“六艺”之学(即诗、书、礼、乐、易、春秋或礼、乐、射、御、书、数),延续了民族文化的命脉，哺育了中华文明的根系，奠定了中华民族精神生活的根基。其中，“乐”犹如一架神奇的古琴，美妙的乐声一直激励着人们的心灵，是中华传统文化不可或缺的乐章。《论语》中所说的音乐是中国古典意义上的“乐”，它是一种综合艺术形式。如果按照今天的艺术门类来细分，“乐”应融合多种表演形式。从《论语?八佾》中我们可以看到舞（舞蹈）、歌（唱歌）、乐（乐器演奏）等元素。“孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语?八佾》）孔子评论季氏说：家庭举办八佾舞会，形式太出格了。孔子认为季恒子属于卿，只能用四佾之舞，却用天子才能用的八佾之舞，反映了季氏有政治野心,属于大逆不道是不能容忍的，这里讲的是舞。仲孙、叔孙、季孙三家举办家祭，最后也要诗配乐演奏《雍》。孔子说：《雍》的歌词里有诸侯王公来助祭，天子庄严肃穆，三家的庙堂里哪有天子诸侯，根本不配演奏这样的歌词，这里讲的是唱歌、演奏。“仁”是孔子音乐思想的核心，孔子将“仁”与“圣”并列，作为“成人”的最高境界。“礼”是人际的正常秩序，人不能确立公正泛爱的仁义道德，“礼”就成了形式，就没有了立足之地。“乐”是用以陶冶人的境界、情操，规范人的行为，人如果没有正直善良、爱国爱民的仁义道德，“乐”也就失去了它的正常作用，不管多么好听的音乐都无济于事。孔子告诉人们音乐的表现不能离开仁德的力量。
孔子多才多艺自幼喜爱音乐,不仅懂得音乐的韵律，而且会弹会唱，吹笛吹箫。子曰“兴于诗，立于礼，成于乐。” (《论语?秦伯》) 孔子说：“一个人的品德，受（诗）的感染而兴起，受礼仪的约束而立身，受音乐的感染而成就。”124 这是孔子人生的真实写照，也是他“成人”轨迹的总结。孔子用诗来抒发情志，用礼来立身社会，用乐来陶冶情操。将“乐”作为沟通“礼”与“诗”的桥梁，教化民众与人格养成的重要手段，营造和谐社会的有效载体。兴于诗是学习的开始；立于礼是实践的过程；礼本来是指周礼及道德规范，用我们今天通俗的话来讲就是“社会文明秩序。”例如，交通规
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则就是属于社会文明秩序。礼有什么作用？孔子的徒弟有子表述最完美，有子曰：“礼之用，和为贵。”（《论语?学而》）这里强调了礼的作用是个“和”字，说明和是礼的精髓。成于乐是一个由和而谐的过程；是一个内修外用、内外交融的过程；即“乐所以修内”，“礼所以修外”（《礼记?文王世子》）的过程。孔子在分析“六艺”之间的关系时，曾就礼教与乐教谈到，礼的作用是从行为上来规范人，乐的作用是从感情上去陶冶人。所以谐是乐的核心。“乐”的本质是美育，“乐”可以净化心灵、陶冶情操、振奋精神，达到鼓舞人、教育人、陶冶人的作用。从《论语》中我们可以看出孔子对音乐有很深的理解和很高的造诣。孔子提倡“乐则《韶舞》。放郑声，远佞人。”（《论语?卫灵公》）孔子歌颂劳动，赞美爱情，反对战争，拥护和平。所谓“郑声”即春秋时期流传于郑国与卫国民间的一种音乐。《史记》记载，郑乐是一种比较放纵没有节制的音乐，被当时的人们称作为“靡靡之音”。所谓“放”就是放弃的意思。试想，如果不放弃？一个人，一个民族，一个国家，到处都是“靡靡之音”，只会使人精神麻木、醉生梦死、意志消沉。这样的民族这样的国家定会不摧自毁。孔子对待音乐既注重技巧更看重内容，既讲究艺术性又强调政治性。“故云雅颂之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。”（《史记?乐书》）孔子告知我们：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家也。”（《论语?阳货》）要讨厌紫色夺占了红色的地位，讨厌郑声扰乱了正乐，讨厌辩口利舌倾覆国家。目的就是要通过弘扬雅颂之音来提高国人的文化修养，振奋国人的精神，促进社会的和谐发展。
感悟孔子音乐思想，重在形式，贵在内容。孔子以和为贵、以谐为本，是推动社会发展的力量源泉，决定着中国几千年来文化的性质和方向。正如王光祈先生在《东西乐制之研究》的序言中所说：“我们中国人数千年来，皆生活于孔子学说之下，而孔子学说又以音乐为其基础”。可见孔子用音乐文化引领风尚、教育人民、怎么写作社会，为推动社会和谐发展作出不可磨灭的贡献，它无愧为中国传统文化之精魂。
二、用心聆听 雅俗共赏
《论语》告诉我们孔子非常喜欢音乐。孔子有着深厚的乐论基础、丰富的人生阅历和过硬的操琴功底。能用音乐表现喜、怒、衰、乐、爱、憎、情、愁。能很好的驾驭音乐，吐露心声、借乐抒怀。孔子对音乐的热爱、对作品的理解、对乐曲的熟悉、对旋律的把握、对技巧的运用，都给我们树立了光辉的榜样。“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”（《论语?述而》） 孔子在齐国听到《韶》乐，如痴如醉，回味无穷。三个月内吃肉无味，不去想肉的味道。其实，就是完全被这种音乐所浸染所笼罩，孔子赞叹地说：“想不到欣赏音乐可以让人痴迷到这样的程度。”这充分表达了孔子对《韶》乐的欣赏，对音乐的热爱。“子于是日哭，则不歌。”（《论语?述而》）说他在一天哭过了，就不再唱歌了，反之这天他没哭就可能唱歌。“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（《论语?述而》）他同别人一起唱歌，如果觉得歌好，一定要请别人再唱几遍，自己跟着相和而唱。即使他周游列国，遭遇了“无上下之交”的困境。他们师徒被围于旷野之上，绝粮断炊，个个面带饥色、疲惫不堪的时候，孔子依然神情自若的弹琴唱歌。爱因斯坦说过：“对一切来说，热爱是最好的老师。”孔子“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语?雍也》）不但爱好音乐，而且以“乐”为乐（le）。能将《韶》乐听得有滋有味，一方面说明他对《韶》是乐一往情深，能充分享受音乐，具有极高的欣赏水平。另一方面说明《韶》乐历久不衰，美妙动人，具有巨大的震撼力。我们知道孔子身处的时代，生产力极其低下，物质相当匮乏，大多数人食不果腹，能获肉食想必是一件非常渴望的事，孔子对音乐的热爱已到了食而不知其味的地步，这也就说明了伟大的古乐《韶》乐，既是优秀的音乐作品，更是人们的精神食粮。
听音乐妇孺皆可，不过这个“皆可”只停留在听觉上。而欣赏音乐就不同了，需要专业的素质，广博的知识，丰富的想像力，更需要真挚的情感。孔子对音乐不仅具有极高的审美能力，更富有独特的音乐美学思想。他通过对音乐的理性分析，将人们带入了更高的境界。他认为《韶》乐不仅能给人以美的享受，而且更能给人以尽善尽美的朗润。他不否认音乐具有娱乐的功能，更注重发挥音乐激发人的情感作用。子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语?八佾》） 他认为舜时期的《韶》乐是尽善尽美的，周武王时期的《武》乐却只能说尽美而不尽善。因为，前者不仅好听，而且表现出和平的思想；后者虽好听，但主题上 “则有‘淫及于商何也’之问”，有鼓动战争的气氛。他称赞《韶》乐是尽善尽美，实际上是讲大舜流传下来的《韶》乐，不仅形式美，而且主题好。因为尧舜之间是经过“禅让”继承了天子之位，是用和平的方式得到了天下，没有用武力去夺天下。孔子告诉我们音乐不尽美就没戏，不尽善就没根，尽善尽美的思想也成了后人衡量音乐好坏的标准。没有高瞻远瞩的视野，怎能有如此精辟的见解。
孔子还亲自整理出《诗经》，通过与高雅音乐的相配，使《诗经》更显光彩夺目、催人奋进。其中，第一首诗歌是《关雎》。孔子曾称赞：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” （《论语?八佾》）说《关雎》表现愉快的情绪，但不是；《关雎》也表现悲哀的情绪，但不是颓丧。并赞扬其音乐：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”（《论语?泰伯》）说音乐家师挚从演奏开始，直到把《关雎》演奏完毕，满耳都听的是高雅音乐，听起来井然有序，叫人感觉圆满充实，舒服极了。
音乐是一种听觉艺术，古往今来，对一首乐曲不同的人有不同的理解。西方有一句著名的谚语：“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，鲁迅先生讲过，同样一部艺术作品，在不同的人看来往往具有不同的价值，
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获得不同样的感受。同一部《红楼梦》，“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。” （《鲁迅全集》）孔子从音乐中看见“移风易俗，天下皆宁”的道理，（《乐记》）认为音乐具有改变社会风气的力量，能在维护政治统治和社会稳定方面发挥巨大作用。这种倡导仁德的音乐思想不仅贯穿于孔子的美育中，也贯穿于儒家以德治国的思想中。感悟孔子听乐，重在兴趣，贵在感知。提高音乐的感知力，对理解音乐尤其重要。优秀的音乐作品具有强烈的感染力，能引起听众强烈的共鸣，激发人们对祖国的热爱、对生活的热爱。在孔子聆听音乐的过程中，我们不难看出孔子在享受音乐美的同时对音乐作品还有更深的理解，这不仅与孔子厚德的文化修养有关，而且更与孔子立志“正心、修身、齐家、治国、平天下”（《礼记?大学》）的人生理想是密不可分的。
三、用心学习 以学为乐
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语?公治长》）《论语》中记载了孔子许多音乐活动，告诉我们孔子一身以学为乐，把学习作为终身追求的志业。他学无常师，曾“问乐于苌弘”，就音乐问题请教了周大夫苌弘，学琴于师襄。孔子把自己的治学经验归纳起来提出了好学、乐学；学、思、习、行的学习方法，倡导诚实的学习态度，强调学习应成为乐知好学的自觉活动。孔子认为“学而不思则罔，思而不学而殆。”（《论语?为政》）只是死学而不勤于思考，并不能从中受益；只是空想而不用功学习，也不会有任何的长进。据《史记?孔子世家》记载：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有闲，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也。”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”
孔子向师襄子学弹琴，学了一些日子后，师襄子说：“可以学新的了。”孔子说：“我只学得曲子，拍子还不准确呢。”。过了些时候，师襄子说：“拍子行了，可以学新的了。”孔子说：“不行，我还没有把握其中的主题呢。”又过了些时候，师襄子说，“主题已经把握了，可以学新的了。”孔子说：“还不行，我还没有深刻地理解作者呢。”再过了些时候，孔子才说：我现在已体察到作者的为人风貌了，这是个思想深邃、性情乐观而又眼光远大的人，除了周文王，谁还有能作这样的歌曲呢？”师襄子佩服得恭恭敬敬地挺起身来说：“我们学习的正是文王作的《文王操》啊。”20-21
历史告诉我们：一个伟大的人他一定是一个善于学习的人。孔子他不但以学为乐，而且学而不厌，具有非凡的音乐学习能力。他对一首曲子孜孜不倦、锲而不舍的学习，由“习其曲”而“得其数”，以至“习其志”而“得其为人”。不仅反映了孔子有着极高的音乐领悟能力，更说明了孔子严谨治学、学有所思的态度。他如闻其声，如见其人，能从一曲《文王操》的演奏中，分析出作品的主题思想，联想到周文王可歌可泣的丰功伟绩，感受到乐曲所蕴涵的人文魅力，从而受其陶冶与熏染，揣摩出周文王的形象，实属难能可贵。其实，孔子在学习音乐的时候，他不仅学音乐的技巧，更重要的是他能透过音乐，运用广博的知识去分析作品，从而全面的理解作品。孔子这种“操千曲而晓声，观千剑而后识器”（刘勰《文心雕龙?知音》）的学习方法，以学为乐的学习理念，“学而不厌”的人生精神，无疑是给我们现代人最好的启发。
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