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试议也论康德“纯粹自然科学”之为“纯粹哲学”

收藏本文 2024-02-13 点赞:32333 浏览:146311 作者:网友投稿原创标记本站原创

摘要:罗中枢教授关于康德的“纯粹自然科学”并非指通常作用上的自然科学,而是指纯粹哲学或一般自然的形而上学的观点非常独到,但也使人产生了两个疑问:首先,如果“纯粹自然科学”就是一般自然的形而上学,那么,康德为什么在追问“纯粹自然科学是如何可能的?”时,还要把“形而上学作为一种自然倾向是如何可能的?”和“形而上学作为科学是如何可能的?”这两个理由单独提出来?其次,如果康德的“纯粹自然科学”就是一般自然的形而上学,它与一般自然科学或牛顿物理学有何关系?本文试图对罗教授的观点作一补释,从“纯粹理性的建筑术”的角度来理解康德的“纯粹自然科学”,并力图解答上述两个疑问。
关键词:纯粹理性;建筑术;康德;纯粹自然科学;形而上学;纯粹哲学
1672-3104(2013)06?0027?08
何谓康德的“纯粹自然科学”?这是学术界探讨已久的理由。通常认为,康德所谓的“纯粹自然科学”就是一般自然科学或牛顿物理学(它是一般自然科学的典型代表)。因此,康德对“纯粹自然科学是如何可能的?”这个理由的解答,其实就是在为当时的一般自然科学或牛顿物理学做出理论辩护,即为其奠定哲学或形而上学基础。但是,这种理解可能过于简单了,它只看到了康德对近代的一般自然科学或牛顿物理学奠基,而没有看到康德同时也在为当时的自然形而上学奠基。近来,学术界有人对上述观点提出了质疑。例如,四川大学哲学系罗中枢教授在《论康德的“纯粹自然科学”及其可能性》一文中指出:“康德的‘纯粹自然科学’并非一般作用上的自然科学①,它指与纯粹数学相对应的另一类纯粹理性知识,即纯粹哲学或一般自然的形而上学。”[1](48)可见,他把康德的“纯粹自然科学”直接等同于“一般自然的形而上学”了。基于这种理解,他进而提出:我们不能把康德对“纯粹自然科学是如何可能的?”这个理由的探讨,仅仅归结为给近代的一般自然科学或牛顿物理学奠基,而是要把它首先理解为给一般自然的形而上学奠基。罗教授对康德的“纯粹自然科学”的理解是非常独到的,这种富有启发性的理解要比通常的理解具有更大的解释力。但是,罗教授的观点及其阐释也使人产生了新的疑问。本文试图从“纯粹理性的建筑术”的角度看待康德的“纯粹自然科学”概念,并力图对罗教授的文章所留下的两个疑问做出解答。

罗中枢教授把康德的“纯粹自然科学”等同于其纯粹哲学或一般自然的形而上学。不仅如此,他还进一步指出:“康德的所谓‘纯粹哲学’指的其实就是‘一般的形而上学’‘一般自然的形而上学’‘自然形而上学的先验部分’或‘本来作用上的先验哲学’②。 康德已明确把‘纯粹自然科学’称为‘哲学’‘纯粹哲学’或‘一般自然的形而上学’,并且把‘实体常驻不变’‘一切发生的事情都有理由’等纯粹自然科学的原理叫作‘哲学原理’或‘真正的形而上学命题’。”[1](48?49)这是罗教授对康德的“纯粹自然科学”的一种独到的理解。
首先,罗教授指出,康德的“纯粹自然科学”不可能是理论自然科学,如牛顿物理学。他提到,康德把自然学说(Naturlehre)分为“理性的自然科学”和“历
史的自然学说”;前者也被康德称为本义上的自然科 学③。换言之,一般自然科学或牛顿物理学只能算本义上的自然科学。而且,一切本义上的自然科学都需要一个纯粹的部分为其提供合法性。这个纯粹的部分包含“纯粹数学”和“纯粹哲学”。他据此指出,“所以,本义上的自然科学或理性的自然科学以纯粹部分为基础,也就是以纯粹哲学和纯粹数学为其基础;而纯粹哲学,是不能等同于理论自然科学或牛顿物理学的。”[1](48)他由此得出了一个结论:“康德所谓的‘纯粹自然科学’,从狭义上说,指的是理性自然科学的纯粹部分中与‘纯粹数学’相应的‘纯粹哲学’。”[1](48)
其次,他引用了一些国外研究者的论述来支持自己的观点。比如,他引用了英国已故著名康德哲学专家罗曼·康蒲·斯密(Norman Kemp Smith)的论述:“他(指康德——引注)的所谓纯粹的或一般的自然科学(自然、如上面指出,对康德而言,是指‘所有一切’)实在就是内在形而上学④,而关于实体与因果性的命题应该就列为形而上学的。”[2](107)又如,他引用了德国当代著名哲学史家沃尔夫冈·施太格缪勒(Wolfgang Stegmüller)的论述:“对康德来说,虽然不存在关于超感觉对象的形而上学,经验形而上学⑤(纯自然科学)作为那种(非数学的)先验综合的知识的总和,却构成了一切实证科学的基础。”[3](21)
再次,罗教授依据对《纯粹理性批判也论康德的“纯粹自然科学”之为“纯粹哲学”相关范文由写论文的好帮手www.udooo.com提供,转载请保留.》《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》(以下简称《导论》)和《自然科学的形而上学基础》这三部著作的解读,进一步展开了自己的论证。他指出:“事实上,无论是在《纯粹理性批判》中还是在《导论》中,康德都反复强调先验原理(指纯粹知性的综合原理——引注)构成了‘一切对象的知识的基础’,因而不属于通常作用上的自然科学,而属于哲学。”[1](50)他还认为,在《纯粹理性批判》的“先验分析论”中,“康德集中探讨了‘一般自然的形而上学’理由,考察了因果关系、实体性等哲学范畴的来源、本性、效用、使用条件,讨论了‘在这些条件下,先天地从纯粹知性概念产生并先天的存在于其他一切知识的基础之中的综合判断——即讨论纯粹知性的原理’。在《自然科学的形而上学基础》中,康德集中探讨了‘特殊的有形自然的形而上学’,他通过‘物质’概念及其属性——广延和运动——的适当构造,使它们与先验原理的诸种先验规定相符合,从而根据先天范畴和原理解释了经验自然科学的基本概念和基本法则。”[1](50)
总之,罗教授对康德的“纯粹自然科学”的独特理解可以概括为以下两点:① 从狭义即严格的作用上看,康德的“纯粹自然科学”就是其纯粹哲学;② 康德的“纯粹哲学”又是指“一般的形而上学”“一般自然的形而上学”“自然形而上学的先验部分”或“本来作用上的先验哲学”。也论康德的“纯粹自然科学”之为“纯粹哲学”由专注毕业论文与职称论文的www.udooo.com提供,转载请保留.因此,第二个疑问是:如果普遍的自然科学或普遍的物理学就是指特殊的有形自然的形而上学,那么,它与人们通常所说的一般自然科学或牛顿物理学又是有什么关系呢?也就是说,普遍的自然科学或普遍的物理学是否也又可能指一般自然科学或牛顿物理学呢?
显然,要回答这个疑问,需要对一般自然的形而上学、特殊的有形自然的形而上学即形而上学的物理学、一般自然科学或牛顿物理学这三者之间的关系作出更准确的刻画。

康德所谓的“建筑术”(Architektonik)是关于诸系统的艺术。而他所理解的系统“就是诸种杂多认识在一个理念下的统一性”[3](860)。在《纯粹理性批判》的“先验策略论”部分,康德利用“纯粹理性批判的建筑术”的策略阐述了他关于形而上学的体系构想,尤其是关于其自然形而上学体系的构想。
康德在谈到他要建立的自然形而上学体系时指出:
较狭义的所谓形而上学由先验哲学和纯粹理性的自然学组成。前者只考察知性,以及在与一般对象相关的一切概念和原理的系统中的理性本身,而不检测定客体会被给予出来(本体论);后者考察自然,即被给予的对象的整体(不论它们是被给予感官,还是被给予另一种类的直观,如果我们愿意这样的话),因而就是自然学(虽然只是合理的)。但现在,理性在这种合理的自然考察中的运用要么是自然性的,要么是超自然性的,或不如说,要么是内在的,要么是超验的。前者是在自然知识能够被(具体地)应用于经验这个范围内针对着自然界的,后者是针对着经验对象的超越于一切经验之上的那种连结的。因此,这种超验的自然学要么以内部连结为自己的对象,要么以外部连结为自己的对象,但两种连结都是超出可能经验之外的;前者是全部自然界的自然学,即先验的世界认识,后者是全部自然界与一个超自然的存在者的关联的自然学,即先验的上帝认识。[6](871?872)
在这段话中,康德从两个层次上对他的自然形而上学做了划分:首先,他把自然形而上学划分为先验哲学和纯粹理性的自然学两个组成部分;其次,他把纯粹理性的自然学又划分为内在的和超验的两个组成部分。在做了上述划分之后,他接着又把内在的自然学划分为以外感官也论康德的“纯粹自然科学”之为“纯粹哲学”相关论文由www.udooo.com收集的对象的总和为研究对象的合理的物理学即有形自然的形而上学和以内感官的对象的总和即灵魂为研究对象的合理的心理学即思维自然的形而上学。超越的自然学被区分为以自然界全体为研究对象的先验的世界认识或合理的宇宙学和以自然界全体与自然界之上的一个存在者的关系即与上帝的关系为研究对象的先验的上帝认识或合理的神学。在做出上述划分之后,康德总结道:“因此整个形而上学体系(指自然形而上学——引注)是由四个主要部分构成的。1.本体论⑧。2.合理的自然学。3.合理的宇宙学。4.合理的神学。第二个部分,即纯粹理性的自然学说包含两个部分,即合理的物理学(physica rationalis)和合理的心理学(psychologia rationalis)。”[6](872)
按照分析康德的划分,我们可以将其与《纯粹理性批判》的结构做一个统一的理解。按照康德的划分,较狭义的形而上学即自然形而上学由先验哲学(本体论)和纯粹理性的自然学这两个部分构成。先验哲学研究的是知性以及与一般对象相关的概念和原理的体系中的理性⑨。换言之,先验哲学由研究知性的部分和研究与一般对象相关的概念和原理的体系中的理性的部分构成。其实,先验哲学的两个部分恰好与《纯粹理性批判》的“先验分析论”和“先验辩证论”相对应。纯粹理性的自然学由合理的物理学、合理的心理学、合理的宇宙学和合理的神学四个部分构成;其中前两者被称为内在的自然学,后两者被称为超验的自然学。由于《纯粹理性批判》的“先验辩证论”研究的是合理的心理学、合理的宇宙学和合理的神学,因此纯理性的自然学与《纯粹理性批判》的“先验辩证论”存在一定的对应关系。可见,先验哲学中研究理性的部分与纯粹理性的自然学中的合理的心理学、合理的宇宙学、合理的神学以及《纯粹理性批判》的“先验辩证论”三者之间存在着一定的对应关系。最后是合理的物理学,其对应于先验哲学中研究知性的部分。而且,我们也知道,《纯粹理性批判》的“先验分析论”主要是回答“纯粹自然科学是如何可能的?”这个理由,而其“先验辩证论”主要是回答“形而上学作为自然倾向或一般形而上学是如何可能的?”这个理由。
所以,根据以上对康德的自然形而上学体系的理解,我们现在可以对文章第二部分提出的两个疑问作出解答了。
关于第一个疑问,我们可以这样来加以解答:当康德把一般形而上学与纯粹自然科学并列起来加以提问时,他所理解的一般形而上学主要是指超验的形而上学,而并未包括纯粹自然科学这种内在的形而上学。换言之,如果从“纯粹理性的建筑术”的角度来解答第一个疑问的话,先验哲学中研究知性的部分是在回答“纯粹自然科学是如何可能的?”这个理由,而先验哲学中研究理性的部分是在回答“一般形而上学是如何可能的?”这个理由。
康德在《导论》中也指出:
如今,可能经验的原理同时就是自然能够被先天地认识的普遍规律。而这样一来,我们所面对的第二个理由,亦即‘纯粹自然科学是如何可能的?’其中所包含的课题就解决了。一门科学的形式所要求的体系性的东西,在这里全部都可以找到,因为除了上面所说的一切一般判断的形式条件,从而逻辑学所提供的一切一般规则的形式条件之外,再也没有什么条件是可能的了;这些条件就构成了一个逻辑的体系;而建立在它们上面的、包含着一切综合的和必定的判断的先天条件的概念,正由于此而构成了一个先验的体系;最后,把一切显象归摄在这些概念之下所凭借的原理,则构成了一个自然学的体系,亦即自然体系。这个体系先行于一切经验性的自然知识,首先使这些知识成为可能,因而能够被称为真正的、普遍的和纯粹的自然科学。[7](309)
这段话非常重要,其出自《导论》的第23节。这段话集中回答了“纯粹自然科学是如何可能的?”这个理由,而且也告诉了我们康德所谓的“纯粹自然科学”是什么。也论康德的“纯粹自然科学”之为“纯粹哲学”由提供海量免费论文范文的www.udooo.com,希望对您的论文写作有帮助.接下来看一般自然的形而上学与一般自然科学或牛顿物理学之间的关系。我们在前面已经论证了一般自然的形而上学就是《纯粹理性批判》中所谓的“纯粹知性的综合(去掉综合二字)原理”。在康德看来,这些原理是先天的。而之所以如此,“不仅是因为它们包含其他判断的原理于自身,而且也因为它们本身不可能再以更高且更普遍的认识作为根据。”[7](248)对此,德国当代著名康德研究专家奥特弗里德·赫费(Otfried H?ffe)也指出:“这些至关重要的原理存在于那些基本的、绝对普遍的自然规律中,只有这些规律才使关于自然的经验成为可能,并在类比的情况下具有了先验自然律的重要性。”[10](172)这也就意味着,经验的自然科学的根基其实就在纯粹知性的原理中。只有这些原理被运用于自然界才可能形成经验的自然科学,即一般自然科学或牛顿物理学。
但是,不容忽视的是,一般自然的形而上学与一般自然科学或牛顿物理学有着重叠的地方。关于这一点,康德有明确的指认。康德指出:“在那种普通的物理学的原理中,有一些原理实际上具有我们所要求的普遍性,例如这样的命题:实体常驻不变;凡是发生的东西,在任何时候都是由一个理由按照稳定的规律事先规定的;等等。这些实际上都是完全先天地存在的普遍自然规律,因此,事实上存在着一种纯粹的自然科学。”[7](297)由此可见,一般自然科学或牛顿物理学中的一些定理既是自然科学作用上的又是自然形而上学作用上的先天综合判断。也许正是出于这个理由,罗教授才把普遍的自然科学或普遍的物理学称为相对的、非严格作用上的纯粹自然科学。
最后,来看特殊的有形自然的形而上学或形而上学的物理学与一般自然科学或牛顿物理学之间的关系。关于此理由,虽然罗教授没有展开分析,但是他告诉我们:“在《自然科学的形而上学基础》中,康德集中探讨了‘特殊的有形自然的形而上学’,他通过对‘物质’概念及其属性——广延和运动——的适当构造,使它们与先验原理的诸种先验规定相符合,从而根据先天范畴和原理解释了经验自然科学的基本概念和基本法则。”[1](50)可见,特殊的有形自然的形而上学构成了一般自然科学或牛顿物理学的直接的形而上学基础。
在做了这样的阐述之后,罗教授谈到了相对的、非严格作用上的纯粹自然科学,罗教授是这样论述的:“这样看来,‘普遍的自然科学’或‘普遍的物理学’可视为相对的或非严格作用上的纯粹自然科学。说它是纯粹自然科学,是因为其中已有一些先天的、普遍的自然法则(先天综合命题);说它只是‘相对的或非严格作用上的’纯粹自然科学,是因为它在纯粹性、普遍性和系统性等方面都还没有达到独立的纯粹自然科学所要求的程度。”[1](50)从这段话可以看出,他把“普遍的自然科学”或“普遍的物理学”视为相对的、非严格作用上的纯粹自然科学。但是,究竟何谓“普遍的自然科学”或“普遍的物理学”?罗教授并没有交代清楚。所以,罗教授的说法很容易导致人们把“特殊的有形的自然科学”与“普遍的自然科学”或“普遍的物理学”等同起来。因此,我们有必要辨明二者之间的不同。
首先,从二者的来源看,特殊的有形自然的形而上学的直接来源是一般自然的形而上学。一般自然的形而上学即纯粹知性的综合原理是先验范畴通过先验图型(Schema)在现象界(自然界整体)的运用而产生的先天综合判断。换言之,特殊的有形自然的形而上学根本的来源是先验范畴。当然,先验范畴最终来自纯粹知性。正如所康德指出的那样:“一般说来,任何地方出现了原理,这都只能归功于纯粹知性,后者不仅仅是相对于发生的事情的规则的能力,而且本身就是原理的根源。”[6](256)因此,特殊的有形自然的形而上学的最原始的来源是纯粹知性。与此不同,一般自然科学或牛顿物理学来源于经验,也论康德的“纯粹自然科学”之为“纯粹哲学”由提供海量免费论文范文的www.udooo.com,希望对您的论文写作有帮助.它们中的定理是对经验的归纳得来的。其次,由于二者的来源不同,导致了二者的性质也不一样。特殊的有形自然的形而上学尽管与一个经验的概念(物质)打交道,但是由于它来源于纯粹知性,所以它仍然是纯粹的。而一般自然科学或牛顿物理学由于来源于经验,因此它们是非纯粹的,即它们是经验的自然科学。再次,特殊的有形自然的形而上学中的原理具有严格的普遍有效性,而一般自然科学或牛顿物理学缺乏这种严格的普遍有效性。关于这一点,康德指出:“只有后一种科学(指物理学——引注)才可能(至少当它致力于让错误远离自己的命题时)认为一些根据经验的见证的原则是普遍的,虽然这种原则如果应当是在严格的作用上普遍有效的,就必须是从先天根据中推导出来的,正如牛顿曾认为的,在物体的相互影响中作用与反作用相等的原则就建立在经验之上,而且尽管如此还把这个原理扩展到整个物质自然界。”[5](221?222)因此,特殊的有形自然的形而上学是不同于一般自然科学或牛顿物理学的。我们不能把二者简单的等同起来。
总之,根据我们对一般自然的形而上学、特殊的有形自然的形而上学以及一般自然科学或牛顿物理学三者之间的关系的理解,一般自然的形而上学即纯粹知性的原理运用于一个有形自然(物质)这个对象上,从而产生了特殊的有形自然的形而上学,即形而上学的物理学。因此,特殊的有形自然的形而上学要以一般自然的形而上学为前提或基础。而这个特殊的有形自然的形而上学又构成了一般自然科学或牛顿物理学的直接的基础。因此,这里涉及到两重奠基:一般自然的形而上学为特殊有形的自然形而上学奠定基础;特殊有形的自然形而上学又为一般自然科学或牛顿物理学奠定基础。基于以上的理解,我们认为罗教授所谓的相对的、非严格的纯粹自然科学很可能并不是指特殊的有形的自然科学,而是指一般自然科学或牛顿物理学。因此,第二个疑问实则涉及到内在的形而上学内部的两个层次之间的关系,以及内在的形而上学与一般自然科学或牛顿物理学之间的关系。
综上所述,我们是从“纯粹理性的建筑术”的角度看待康德的“纯粹自然科学”的。通过研究,我们不难发现:康德的“纯粹自然科学”就是他的内在的自然形而上学(含一般自然的形而上学与特殊的有形自然的形而上学两个组成部分)。这正进一步印证了罗教授的观点。此外,尽管康德把纯粹自然科学与牛顿物理学或通常作用上的普遍自然科学区别开来了。但他毕竟肯定了两者之间有重叠之处,正是基于这个重叠之处,我们因此也可以把牛顿物理学理解为相对的、非严格作用上的纯粹自然科学。但是,这个相对的、非严格作用上的纯粹自然科学并不就是特殊的有形自然的形而上学。因此,如果按照罗教授的观点,在康德那里,纯粹自然科学就不是两个层次,而是三个层次了。也论康德的“纯粹自然科学”之为“纯粹哲学”由提供海量免费论文范文的www.udooo.com,希望对您的论文写作有帮助.

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