本站原创
[摘要]作为四书之一的《论语》代表着儒家的思想，它无疑有许多方面已不能适应现代社会的要求，但也有许多值得我们深思的地方。《论语》的思想千百年来被人们所重视，其中的不少句子仍然活跃在人们的生活中。从《论语》中去用和谐的眼光，寻找和谐的思想。
[关键词]新解；《论语》；和谐社会
作为四书之一的《论语》，其思想千百年来被人们所重视，其中的许多句子至今仍然活跃于人们的生活中，具有极强的生命力。因此，对它作注疏的历来不断，如，魏晋何晏《论语集解》，皇侃《论语义疏》，宋邢昺《论语疏》,清刘宝楠《论语正义》等等。历史是发展的,分析事物的方法和观点也随着时空的变化也在不断的变化。让我们也从《论语》中去用和谐的眼光，寻找和谐的思想。
五、公问曰：“何谓则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错直，则民不服。”（《为政》）
何晏注：“包曰：‘错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。’”有人释为：“提拔正直人安置于邪枉人之上，那么百姓就服从；提拔邪枉之人安置于正直人之上，那么百姓就不服。”仔细思考，关键在于两个“诸”字。“诸”字译为“之于”。《论语述》：“《四书辨证》引《黄氏日抄》云：‘错者，置也。如贾谊‘置诸安处则安’之类。错诸者，犹云举而加之也。举直而加之枉者之上，是君子在位，小人在野，此民之所以服。举枉者而置于直之上，是小人得志，君子失位，此民之所以不服。”晏子的和谐思想提升到了实践层面，成为一种政治理念。他要求君主治国理政要更合理更科学。君主治理国家要坚持和谐的原则：制定决策，发布命令，要善于多方倾听不同的意见，正反两方面的意见都要听，则明。使君臣之间在更高水平上达到和谐的状态。老子所描绘的“自然”状态下的人类社会，统治者与老百姓之间自是互不干扰，相安自得，怡然自乐，从而使整个社会呈现出
六、有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” （《季氏》）
孔子在此谈到“贫”与“寡”的问题。孔子相信，有封国、封地的人，最重要的是要注意均平，注意安定。因为平均就不觉得贫穷，和睦就不觉得人少，安定就没有什幺危险。孔子所言，着眼于“有国有家者”，他们富有治理家、国的责任，孔子说“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，却未必肯定“寡”、“贫”，相反，孔子其实是否定“寡”、“贫”，因为他是以之作为参照，来说明“不均”、“不安”更为可怕。在孔子的论说逻辑中，“不均”与“不安”是互相联系的，“不均”往往会引发“不安”。孔子所说“均无贫，和无寡，安无倾”，其中的“均平”是财产分配，要达到好的结局，一定要使各方处于“和”的状态，这样才能消弭动荡的根源，可见，“均平”原则其实是一个“和”的原则，以“均平”治国便是以“和”治国。
八、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”（《学而》）
构建和谐社会要注重“人与自身的关系”，强调内在道德修养。内在道德修养强调道德实践的重要性。认为只有通过实践，才能养成良好的道德风尚。从孔子开始就非常重视道德实践。孔子把履行这些道德看得比学习文化知识更重要。儒家特别强调为政者在道德实践中的带头作用。孔子主张“为政以德”，提出正人先要正己。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”作为领导者，带头履行道德义务，在今天尤为重要。
《论语》代表着儒家的思想，它无疑有许多方面已不能适应现代社会的要求，但也有许多值得我们深思的地方。从以上孔子的论断中，可以感知孔子深得和谐教育的真谛,他提倡“仁”、“智”、“勇”全面协调来达到教育内容的和谐共振,并为教育开拓了两种境界:一是师生在“亦师亦友”中融洽共进,一是人与社会、人与自然、人与自身在互感互化中“赞天地之化育”。
[参考文献]
《论语注疏》 （魏何晏注 宋邢昺疏） 李学勤主编北京大学出版社
《说文解字》 许慎撰中华书局出版
[3]《说文解字注》 段玉裁注上海古籍出版社
[4]《诸子集成》 中华书局出版
[5]《论语集释》 程树英撰 中华书局出版
[6]《辞海》 （1989年9月第1版）上海辞书出版社
[7]《辞源》 （1993年8月第1版）中州古籍出版社
[8]《汉语大字典》 四川辞书出版社
[关键词]新解；《论语》；和谐社会
作为四书之一的《论语》，其思想千百年来被人们所重视，其中的许多句子至今仍然活跃于人们的生活中，具有极强的生命力。因此，对它作注疏的历来不断，如，魏晋何晏《论语集解》，皇侃《论语义疏》，宋邢昺《论语疏》,清刘宝楠《论语正义》等等。历史是发展的,分析事物的方法和观点也随着时空的变化也在不断的变化。让我们也从《论语》中去用和谐的眼光，寻找和谐的思想。
一、有朋自远方来，不亦乐乎？（《学而》）
对此句，邢昺疏曰：“郑玄注《大司徒》云：‘同师曰朋，同志曰友。’然则同门者，同在师门以授学者也。”但程树德先生在《论语集释》中考证：“‘朋’即指弟子。”程先生又说，“朋来正是学成之验。……又以得教学相长之益，人才造就之多，所以乐也。”这是和孟子“得天下英才而教育之”为乐相通，因此可知此处“朋”应为“弟子”，并不是邢昺所说的“朋疏而友亲，朋来既乐，友即可知，故略不言也。”既然“朋”被认为是“弟子”，那么在校园和课堂上，师生应构建和谐气氛，这样才能收到好的教学效果。把“老师教，学生学。”变为“老师，教学生学。”二、礼之用，和为贵。（《学而》）
我们现在理解“和为贵”时，多是指为人处事中，以态度温和，和睦团结为贵。邢昺正义曰：“‘礼之用，和为贵’者，和，谓乐也。……”《礼记中庸》说：“……和今言适合，言恰当，言恰到好处。”由此得出，“礼之用，和为贵”应理解为“礼的作用，以遇事都做得恰当最为可贵。”可见“礼”与“和”的关系，礼是从属于和谐的。孟子提出“天时不如地利，地利不如人和。” 这里的“人和”指人民的团结，人民齐心合力团结一致是取得胜利的决定性条件。庄子则提出：“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”将“和”视为取得快乐的根本，有“和”才有乐，人与人之间、人与自然之间和谐无间，那么就会其乐融融，怡然自得。荀子则认为人之所以“最为天下贵”，是因为人能“和”，而“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物……”人与人之间和睦协调就能团结一致，团结一致，力量就强大，力量强大，就能战胜外物。三、三十而立。（《为政》）
《论语注疏》曰：“有所成也。”什么有所成，注疏不明。今人多以“三十而立”来表示人到了三十岁左右就应在事业上有所成就，能在社会上立足。我认为，据《论语·泰伯》中有“兴于诗，立于礼，成于乐。”《论语·季氏》中有“不学礼，无以立。”可见“立”在《论语》中是由其特定意义的，即为“立于礼”之意。因此，《为政》中“三十而立”，我们可以理解为“人到了三十岁，就应该懂得礼仪，从而能够做到说话办事都有把握。”这正说明了和谐社会建设中要调节人与自身(内在精神世界)的关系。四、有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？（《为政》）
何晏注：“马融曰：‘先生，谓父兄。’”《论语骈枝》：“《论语》言弟子者七，其二皆年幼者，其五谓门人。言先生者二，皆谓年长者。”据以上所述，我认为，先生位年长者。这句话可以理解为：“有劳辱之事，年幼者服其勤劳，有酒有食，进与年长者饮食，难道把这看作孝吗？”没有每一个家庭的和睦，怎会有整个社会的和谐？因此，在家庭中，应构建尊敬长辈，婆媳融洽，其乐融融的和谐气氛。五、公问曰：“何谓则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错直，则民不服。”（《为政》）
何晏注：“包曰：‘错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。’”有人释为：“提拔正直人安置于邪枉人之上，那么百姓就服从；提拔邪枉之人安置于正直人之上，那么百姓就不服。”仔细思考，关键在于两个“诸”字。“诸”字译为“之于”。《论语述》：“《四书辨证》引《黄氏日抄》云：‘错者，置也。如贾谊‘置诸安处则安’之类。错诸者，犹云举而加之也。举直而加之枉者之上，是君子在位，小人在野，此民之所以服。举枉者而置于直之上，是小人得志，君子失位，此民之所以不服。”晏子的和谐思想提升到了实践层面，成为一种政治理念。他要求君主治国理政要更合理更科学。君主治理国家要坚持和谐的原则：制定决策，发布命令，要善于多方倾听不同的意见，正反两方面的意见都要听，则明。使君臣之间在更高水平上达到和谐的状态。老子所描绘的“自然”状态下的人类社会，统治者与老百姓之间自是互不干扰，相安自得，怡然自乐，从而使整个社会呈现出
源于：期刊论文www.udooo.com
一种自然和谐的田园式理想状态。和谐的政治关系，把“民生”放到首位，使和谐的政治关系显得更加科学。六、有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” （《季氏》）
孔子在此谈到“贫”与“寡”的问题。孔子相信，有封国、封地的人，最重要的是要注意均平，注意安定。因为平均就不觉得贫穷，和睦就不觉得人少，安定就没有什幺危险。孔子所言，着眼于“有国有家者”，他们富有治理家、国的责任，孔子说“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，却未必肯定“寡”、“贫”，相反，孔子其实是否定“寡”、“贫”，因为他是以之作为参照，来说明“不均”、“不安”更为可怕。在孔子的论说逻辑中，“不均”与“不安”是互相联系的，“不均”往往会引发“不安”。孔子所说“均无贫，和无寡，安无倾”，其中的“均平”是财产分配，要达到好的结局，一定要使各方处于“和”的状态，这样才能消弭动荡的根源，可见，“均平”原则其实是一个“和”的原则，以“均平”治国便是以“和”治国。
七、己所不欲，勿施于人。（《颜渊》）
一般这样理解：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。和谐社会建设中要调节的“人际关系”，强调通过调整人际关系以解决矛盾冲突。其基本原则就是“推己及人”，理解人、尊重人。如“己欲立而立人，己欲达而达人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“以直报怨，以德报德”等等。如果人人都能设身处地替别人着想，而不是只想到自己，那么人们之间就会加深理解，互利互让，和睦相处。如在处理内外远近的民族关系上，儒家主张慎用武力，重视教化抚绥。如上文说的“远人不服，则修文德以来之，既来之则安之”。八、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”（《学而》）
构建和谐社会要注重“人与自身的关系”，强调内在道德修养。内在道德修养强调道德实践的重要性。认为只有通过实践，才能养成良好的道德风尚。从孔子开始就非常重视道德实践。孔子把履行这些道德看得比学习文化知识更重要。儒家特别强调为政者在道德实践中的带头作用。孔子主张“为政以德”，提出正人先要正己。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”作为领导者，带头履行道德义务，在今天尤为重要。
《论语》代表着儒家的思想，它无疑有许多方面已不能适应现代社会的要求，但也有许多值得我们深思的地方。从以上孔子的论断中，可以感知孔子深得和谐教育的真谛,他提倡“仁”、“智”、“勇”全面协调来达到教育内容的和谐共振,并为教育开拓了两种境界:一是师生在“亦师亦友”中融洽共进,一是人与社会、人与自然、人与自身在互感互化中“赞天地之化育”。
[参考文献]
《论语注疏》 （魏何晏注 宋邢昺疏） 李学勤主编北京大学出版社
《说文解字》 许慎撰中华书局出版
[3]《说文解字注》 段玉裁注上海古籍出版社
[4]《诸子集成》 中华书局出版
[5]《论语集释》 程树英撰 中华书局出版
[6]《辞海》 （1989年9月第1版）上海辞书出版社
[7]《辞源》 （1993年8月第1版）中州古籍出版社
[8]《汉语大字典》 四川辞书出版社