致谢5-6
摘要6
Abstracts6-7
目次7-9
1 第一章 绪论9-11
2 第二章 治统和道统11-17
2.1 第一节 关于“治统”不足的争论11-15
2.1.1 正统论和治统11-12
2.1.2 清初王夫之的治统论12-14
2.1.3 清廷君权对于“治统”和“道统”垄断话语权,强制合一14
2.1.4 梁启超对于“正统”和“治统”的批判14-15
2.2 第二节 “治统”和“道统”两者联系引发的“治道合一”不足15-17
3 第三章 王安石变法之前历代的“治”与“道”17-28
3.1 第一节 三代之治和先王之道17-18
3.2 第二节 先秦法家和纵横学的破产,以及汉代儒家的兴起18-20
3.3 第三节 唐代经验主义的政治哲学和韩愈的道统理想20-26
3.4 第四节 北宋道学创建前期的贤臣名儒26-28
4 第四章 王安石“取孟越韩”,推明“治道合一28-47
4.1 第一节 推崇孟子,推崇孟子,“术素修而志素定”28-34
4.1.1 孟子的治理结构及其治理理念29-31
4.1.2 王安石“变时而之道”的志向31-33
4.1.3 王安石的内政治理之术33-34
4.2 第二节 新法的推行34-40
4.2.1 王安石变法的政治背景35-37
4.2.2 新法的主要内容37-40
4.3 第三节 王安石政治革新的特点40-45
4.3.1 国家意志的构建40-41
4.3.2 以“国治民强”为核心目标41-43
4.3.3 君臣遇合,共推“治道合一43-45
4.4 第四节超越韩愈,王安石成为北宋首位儒家大宗师45-47
5 第五章 王安石政治革新思想的历史影响47-51
5.1 第一节 荆公新学对道学的促动作用47-48
5.2 第二节 建构“治道合一”的系统框架48-49
5.3 第三节 推动道学的创建和进展49-51
6 第六章 革新命运51-54
6.1 第一节 归隐江宁51-52
6.2 第二节 宿敌司马光复辟52-54
7 第七章结论54-55