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论尼采尼采“超人学说”等级思想和英美社会精英价值观科研方法和

收藏本文 2024-02-14 点赞:9159 浏览:27911 作者:网友投稿原创标记本站原创

【内容摘要】本文讨论了尼采超人哲学的等级思想和精英主义色彩,分析了它同经典自由主义的精英价值观的历史联系,应该说后者链接着尼采哲学,同时也超越了尼采哲学。
【关 键 词】权力意志 超人哲学 精英思想
尼采(Friedrich Willhelm Niezche,1884—1990)是个特立独行的哲学家,他喜欢批判,喜欢否定,喜欢思想的战斗,喜欢传统的颠覆。他发出了这样性质的宣言:“一切价值的重估——这就是我关于人类最高自我认识行为的公式,它已经成为我心中的天才和血肉。”(尼采:《看哪这人》,《尼采选集》第2卷,慕尼黑版,1978年,第445页)正是这种“思”的奇异加上他的“诗”的韵味,尼采哲学震撼着当时,闪光在当代。尼采哲学的否定性尽管张扬却不可能彻底,他用来否定的语言中也包含陈词滥调。本文取其一角,讨论他的“超人学说”中的“等级思想”,正想证明我的判断。“超人学说”是激进的,可等级思想却是保守的,这就是活生生的尼采矛盾。本文还愿把尼采的等级思想同英美社会的精英价值观加以映照。正如人们所指出的,西方现代价值观中仍洋溢着贵族气。本文这样地研究,是希望展现尼采哲学的历史影响,同时把握英美价值观的社会本质。

一、尼采的“超人”是从“权力意志”中诞生的一个梦

尼采(FriedrichWilehelm Niezche,1844—1900)的“超人”是从他的“人在过程中”的思想里引伸出来的。他的那句“人是尚未定型的动物”的话,比其他许多学者的人学论点更能说明人的本质。(《尼采全集》第13卷,莱比锡版,1894—1926年,第276页)在他看来,“超人”是对于“人”的扬弃。他判断说:“人是伸展在动物和超人之间的一根绳子,——横过深渊的一根绳子。”“人之所以伟大,乃是他是一个桥梁,而不是目标。人之所以可爱乃是他是一种过渡和一种毁灭。”(《尼采文集》,改革出版社,1995年,第130页)这么一思辨,让超越“人”而达到“超人”的论点立起来了。但是,尼采的超人学说又是内在地矛盾的。按照“过程论”,人的发展应当没有终点和终极目的;而按照“超人论”中的“永远轮回”的思想,人终于返回他的起点,或人永远也不能超越“超人”。中国有学者分析了这个矛盾:尼采的意志论“原本要给生命一种意义,一种目的,使生命在力的追求中超越了自身,有新的创造。然而,永恒轮回却断绝了超越和创造的可能性。”(周国平:《尼采—在世纪的转折点上》,上海人民出版社,1986年,第82页)
应该指出:“超人学说”在尼采的论述中并不在先。它来源于他的“权力意志”(德文为:der WillezurMacht,对此如何翻译,有不同见解。一种主张译为“强力意志”,因为Macht是“强大力量”;另一种主张译为“权力意志”,因为这里的“意志”是一种“判断权”)。尼采在哲学基本问题的解答上是个意志主义者。可他的意志主义又不同于叔本华(ArthurSchopenhauer,1788—1860)的悲观论。此处的“权力”二字是界定尼采哲学的“意志”范畴的特殊性的。尼采的“权力意志”有三重规定:一是这意志的本意在于他是非理性的主体意识能动;二是这意志的本质在于他是支配的力、创造的力;三是这意志的本身不是“无”,而是“有”,是“充溢的有”。这样的权力意志的最高形态就是“超人”。
再从“权力意志”上朔源,它又来源于他的“酒神精神”。尼采所作《悲剧的诞生》一书中所论述的“酒神精神”,是理解全部尼采哲学的钥匙,是他各个主要命题的“诞生地”。这样的联系对于研究尼采学说的人们来说应该是个共识。在这里,我们只讨论一个联系,就是从“酒神精神”到“超人学说”的联系,从而厘清“超人”的本性。尼采自己对“酒神精神”作了这样的界定:“生命意志在生命的最高类型的牺牲中为自身的不可穷尽而欢欣鼓舞——我称之为酒神精神。”(《尼采全集》第8卷,莱比锡版,1894—1926年,,第173页)个人生命短暂有尽,叔本华为此因而悲观。尼采不然,他认为:短暂个人生命的更替正构

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成人类生命的延续,于是,个人生命便充斥活力,而酒神般地欢呼雀跃。从“酒神精神”中,尼采引申出“权力”。因悲而庄的“酒神精神”,其本质是“力量的提高之感和充实感”,(《尼采全集》,莱比锡版,1894—1926年,第123页)他强调一个人必须由健全的生命力和坚强的意志。它的“一个重要标志乃是支配你自己,使你坚强。”(尼采:《看哪这人》,《尼采全集》第2卷,第464页)尼采的“权力意志”就从这里引申出来:无非是说:我不仅支配自己,我还要支配他人,支配所有的人。这个“权力意志”强到极限,就是“超人”。“超人”是超越“人“的更高形态。
这个“超人”为什么是个梦呢?因为他所超越的人是现实中的一切人。正如尼采自己所说:现在,“还没有过一个超人。我已看过他们的,最伟大的人和最渺小的人,——他们彼此太相类似。真的,我看出即使最伟大的人——也太人类了。”(《尼采文集》,改革出版社,1995年,第200页)由此可见,尼采的“超人”不是指已有的伟人,不是指狄奥尼索斯,不是指查拉图斯特拉,更不是指他本人,而是指始终不是现实存在却是永远期待他出现的人的类型特质的总和。“超人”不是现实的人;但“超人”也有现实性,因为他永远以现实的人为参照系,他是对现实人的批判和超越。
不可否认的是,尼采的思想具有相当的积极意义。他鼓励人们抛弃“理想世界”的救赎幻想和高不可攀的精神寄托,走出虚无主义的精神避难所,追求个体的强大与生命力,勇敢地面对现世和现实,并在奋斗中不断超越自我。这在一定意义上,尼采的学说具有思想解放。尼采的“超人学说”的积极意义和局限性在近代中国也有其表现。这一学说的张扬精神意志、强调个人价值、肯定历史人物作用的意义,曾为近代中国的先进者们视为提振民族精神的良药。

二、“超人学说”的等级色彩下的现世主义特性与对于弱者的鞭挞

对于尼采的“超人学说”,应该采取理性客观的态度。尼采面对和想要挑战的是势力仍然强大的传统哲学的道德架构和价值标准,即他所说的“虚无主义”。尼采也在“矫枉过正”,他认为:为了唤醒人们内在的生命力,让人们从虚无主义的幻境中觉醒,必须振聋发聩。因此,尼采的学说具有一定的惊世骇俗的特性,并在一些方面走向极端。由此,尼采的“超人学说”激烈地批判虚无主义。虚无主义通过形而上学、基督教道德、理性主义等形式逃离大地、逃离现实,而“超人学说”则是要求回归人的肉体和感官,它要摆脱所谓的“真理意志”(theWilltoTruth),并对“善恶”的判断提出了新的标准。

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尼采的“超人哲学”的等级思想与西方世界经典的自由主义思想关系是怎样的呢?
从经济上看,二者是相得益彰的。经典的自由主义经济思想鼓励个人在最大可能上追逐财富,反对政府干预与转移支付。这一思想同样认为包括政府税制转移支付的社会福利在内的一切以社会公平为初衷的制度安排都是对于社会财富创造力

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的巨大伤害,它无疑会打击强者,从而扼杀他们创造财富的积极性。而财富的多寡衡量着一个人的能力,只有强者才能创造出更多的财富从而对社会产生更大的价值,所以他们不应该受到道德的审判。而各种形式的社会公平和福利政策和政府对经济的干预是不合理的。无论是政府用暴力和强权去掠夺强者所创造出来的财富,还是弱者以哭泣和哀怜去乞求强者付出,或其他社会道德和舆论对强者施加压力,在很大程度上都是鞭打快牛,惩罚强者,迫使强者扶助无用的弱民,而这在英美社会精英价值观中无疑是一种罪恶。这与尼采超人主义进化理论中对于强者的肯定和弱者的鞭挞存在一定的相似性。
从政治上看,问题稍为复杂。尼采是反对制的。他认为:要成就超人,就必须取消现。正是现取消了“主人”和“奴隶”、“高贵者”和“低贱者”的界限,取消了人们之间应有的“距离感”。“我们身上不再有那种古代的高贵气质,因为我们的感情中已不存在古代奴隶。”(尼采:《快乐的科学》,漓江出版社,2000年,第58—59页)。“对我们说来,运动不只是政治组织的蜕变形式,而是腐败的、也就是使人渺小化的形式,是人的俗化和人的贬值。”(尼采:《超善恶》,编译出版社,2000年,第121页)但是,西方从孟德斯鸠和卢梭以来,就鼓吹“主权在民”,实行选举、轮替、三权分立等制度。这样的制度如何同它的上述的经济制度相适应呢?对这个看似政经矛盾的问题,西方是找到了一定的解决办法的。约瑟夫·熊彼特(JosephAloisSchumpeter,1883—1950)是西方的热情讴歌者,他说出了他讴歌这一制的理由。他肯定:的功能在于将“选民决定政治”替换为“选举做出政治决定的人。”因此,“政治并不意味人民真正的统治。······政治就是政治家的统治。”这些政治家都是“社会精英”,因此,西方的就是“精英”。(熊彼特:《资本主义、社会主义与》,商务印书馆,1999年,第415页)在西方的文化积淀中,精英主义根深蒂固,继承着欧洲前资本主义社会中的贵族气息。在区分“社会精英”和“社会大众”的意义上,西方和尼采的理论有一种链接。
“超人学说”包含了一定的精英历史观色彩,它鼓励人们回归人类追求利益与享受的自然本性,在现实中不断奋斗与超越,从而不断超越自我,超越生命,创造历史,并不断获得活力与发展的动力。我国哲学界过去对叔本华和尼采的“意志主义”的批判有其狭隘性和片面性。黑格尔说:“全部哲学史是一有必然性的、有秩序的过程。”“每一个哲学曾经是、而且仍是必然的,因此没有任何哲学曾消灭了,而所有各派哲学作为全体的诸环节都肯定地保存在哲学里”。(黑格尔:《哲学史讲演录》第1卷,商务印书馆,1959年,第40页)叔本华和尼采在理性主义哲学几乎一统天下的时候,开掘他们所不予重视的人的意识中“意志”的价值,强调“意志力”在人的实践中的一定条件下的决定作用,可以说是提出并强化了哲学大系中“人”这一哲学的总的主题,突显了人的“意志”及“意志力”这一重要哲学“环节”,因此,他们的哲学学说,应当并已经被保存在人类哲学的巨大宝库中。
参考文献:
尼采著.权力意志[M].商务印书馆,1991.
李超杰著.现代西方哲学的精神[M].商务印书馆,2009.
[3]周国平著.尼采——在世纪的转折点上[M].上海人民出版社,1986.

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