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摘要：贝蒂·弗里丹认为，性别非正义的根源是由社会文化、教育和法律所造成的。让女性接受高等教育及进入职业领域，对家庭进行一定程度的改革，并加强国家干预，是实现性别正义的途径。理想的正义社会中，女人要达到与男人的平等，女人应获得与男人同样的权利和自由；尊重男性与女性的差异，在尊重女性气质的基础上，同时将男性气质吸收到女性气质中，把男性气质
关键词：贝蒂·弗里丹；性别正义；平等；正义
1672—3104（2012）05?0122?05
贝蒂·弗里丹作为现代西方自由主义女性主义著名代表之一，其基本立场是西方自由主义天赋人权观念在女性群体中的扩展，即近代西方占主导地位的社会正义观念。在贝蒂·弗里丹看来，在一个公平的社会中，每一个成员都应得到发挥自己潜力的可能性，男女应当拥有同等的竞争机会。尽管近代西方女性主义运动为女性争取了一定权利，但在贝蒂·弗里丹所生活的美国社会，性别歧视仍然充斥着社会生活的各个领域，女性很难真正获得与男性平等的权利。源于个人的生命体验以及对女性的关怀和人类现实生活体制的关注，贝蒂·弗里丹深入社会作了广泛的调查，并考证了大量文献资料，将毕生的精力投入到为改变现存社会各种不公正状况的斗争之中。贝蒂·弗里丹在其1963年出版的代表作《女性的奥秘》中批驳了社会对女性的种种性别歧视和偏见，这些歧视和偏见使大量的美国女性笼罩在女性奥秘的光环之下，她们把自己局限于家庭主妇和母亲的角色，在这个过程中，她们放弃了教育和职业的愿望，从而拒绝了发展自己身份的机会，最终导致了妇女及家庭的种种问题。对此，贝蒂·弗里丹提出了最严厉的控诉，并且强烈呼吁女性充分发挥自己的才干，断然否决女性的奥秘，努力战胜各种性别歧视和偏见，坚持从事创造性的工作，以便使自己获得新生。从而，贝蒂·弗里丹为我们提供了正义理想社会的构想，在这样一种社会中，女性享有和男性一样同等的社会权利，并在与男性平等竞争中实现其全部的潜能。此后十多年的思考，加之随着美国社会新问题的出现，贝蒂·弗里丹于1981年出版了《第二阶段》，提出第一阶段的任务已经完成，接下来必须向第二阶段前进。贝蒂·弗里丹于是提出了不同于第一阶段的正义社会构想，在贝蒂·弗里丹看来，第二阶段社会必须像重视“男性气质”一样重视“女性气质”，女性不必否认她们与男人的差异，而要拥抱自己的女性气质。在1991年出版的《生命之源喷涌》中，提出了更趋成熟的雌雄同体的正义理想社会。当前中国正处于社会转型期，尽管男女平等早已作为社会的一项基本国策在法律上得以确立，但这仅仅只是形式的平等，现实生活和工作中实质上的不平等依然存在，而性别平等是实现公平正义的和谐社会的重要内容和力量源泉。借鉴贝蒂·弗里丹对性别歧视的批判及正义社会的构想，对解决当前中国性别领域存在的问题具有十分重要的现实意义。
什么原因导致如此众多受过教育，能够发现并创造未来的美国妇女又重新回到家里，并在家务和生儿育女中寻求更大的意义呢？贝蒂·弗里丹陷入了深思之中。在贝蒂·弗里丹看来，爱情、家庭和孩子对女性来说的确不能忽视，但却并不构成她们生活的全部。贝蒂·弗里丹进一步指出：“为什么妇女非得接受这一副残缺不全，只反映一半生活的画面呢？为什么她们就不能在整个人类的命运中享有自己的一份呢？为什么妇女们得努力使家务活具有更重要的意义，而不是像昔日的美国妇女跟她们的丈夫一起沿着边界进发一样，在她们自己的时代也沿着边界进发呢？”（57）
贝蒂·弗里丹认为，这一切不平等的现象都是由社会文化、教育和法律所造成的。当时的社会文化告诉人们：“女人的最高价值和唯一使命就是他们自身女性特征的完善；它告诉人们，纵观其历史，西方文化中所犯的最大错误，就是低估了这种女性特征的价值；它又告诉人们，这种女性特征非常神秘，非常接近人类生命的创造和起源，是一种直觉的东西。所以，人为的科学或许永远也无法理解它。但是无论是多么特殊，多么不一致，女性特征绝不比人的本性低下，在某些方面，或许还要优于后者，女性的奥秘告诉人们，过去犯的错误和女人遇到的麻烦的根源就在于女人妒忌男人，力图跟男人一样，而不是认识到她们自己的本性，这种本性的完美，只存在于男人主宰一切、女人在性方面温顺服从和对孩子施加的母爱之中。”（30）贝蒂·弗里丹进而指出：“我们的文化中，妇女发展已经被阻止在生理的水平，在很多情况下对她们来说，除了爱和性满足的需求之外，没有任何高层次的需求。甚至连自尊、自重以及受到他人尊重的需求——‘对于力量，取得成就，对于胜任，精通和竞争，对于面对这个世界的自信，对于自立和自由的愿望’——妇女的这种需求还没有被清醒地认识到。”（375）对美国的妇女来说，女性的完美，就只存在唯一的一种定义，即主妇加母亲，女人的天职就是家庭。因此，如果女性追求事业上的成功或接受高等教育，就会导致女子的男性化，这种情况会因女性的丈夫得不到性满足而产生极其危险的后果，进而还会对家庭，对依附于家庭的孩子，对妇女的能力等都形成威胁。于是，在整个社会，“女性主义者”和“事业型女性”等词汇都成了轻侮的字眼。也正因为此，事业型女性开始困窘不安，以为自己正在丧失女性特征。社会文化的渲染，加之美国教育家、商家和各种传媒对一个个快乐满足的家庭妇女形象全力以赴的塑造，使得当时美国的年轻女性既不关心国际国内大事，也不关心科学技术的发展，她们仅仅只是努力使自己的人生符合幸福的家庭主妇的形象。在学校，老师们并不是为女性打开一扇通向新天地和广阔世界的窗子，而是教育她们退到家庭和孩子的狭小空间中。专家们热情地赞扬女性特征，并告诫妇女，她们的本分就是要努力成为贤妻良母，真正具有女性特征的女子不会去追求自己的事业，接受高等教育，享受政治权利，女性们所要做的一切，就是找
因此，贝蒂·弗里丹认为，女性作为妻子和母亲的社会角色塑造出来的快乐、满足、幸福的家庭主妇的形象限制了女性人格的发展，使女性自幼就产生了把自己的一生寄托于家庭和婚姻关系的意识。她们从事着本质上缺乏有形结构和酬劳制度的重复琐碎的家庭工作而被排除在“创造性劳动”之外，无法和男性一样从事公共领域的活动，这一定程度上阻碍了女性智力的发展，使她们处于从属地位。
贝蒂·弗里丹在批驳了弗洛伊德关于上帝赐予妇女的不可更改的本性确定了她们是低劣的错误观念后，指出：“妇女地位的低下，是由她们缺乏受教育的机会和被禁锢在家庭内造成的。”（120）因此，要使女性获得与男性平等的地位，贝蒂·弗里丹认为，“教育，唯有教育，才挽救了，并且能继续挽救美国妇女，使她们从女性奥秘的极大危险中脱身出来。”（372）贝蒂·弗里丹进一步指出：“最重要的是，教育工作者本人应当去‘否决’女性的奥秘，并且正是这一切事实，即教育妇女唯一的要点就是教育她们竭力发挥自己的能力。妇女们并不需要学习‘婚姻与家庭’的课程去嫁人理家；她们并不需要学习家庭管理课程去操持家务。然而她们需要学习科学以便在科学中有所发现；需要学习过去的思想以便萌发新的思想；需要学习社会以便在社会中开拓。……必须教育妇女取得一种新的整体角色。”（382）只有高层次教育的体验才能使妇女对家庭主妇这一形象说一声“不”，并正确地对待家务劳动，即不把家务劳动视为一种事业，而是视为必须高效率的尽快完成的事，从而揭开蒙在妇女头上的女性的奥秘的神秘面纱。在贝蒂·弗里丹看来，只有当教育是新的生活计划中的一部分，而且要使其在社会中真正发挥作用的时候，教育才是解决男女不平等问题的钥匙。为此，教育工作者和家长必须广泛地、尽可能做出各种努力，牧师、杂志编辑、市场操纵者、指导顾问都应做出努力，制止早婚趋势，打消少女们滋长的“只想做一名家庭主妇”的念头，坚持要父母亲和教育工作像给男孩子灌输让他们去发现自己的生活目标一样，从孩提时始就以同样的注意力坚持让女孩子去发现自己的潜力。
女性的奥秘已经成功地把成千上万的美国女性活生生地埋葬了，于是，贝蒂·弗里丹号召女性从“幸福的家庭主妇”的光环中走出来，继承先辈的事业，为妇女解放而斗争。贝蒂·弗里丹指出：“对妇女，犹如对男人一样，要发现自己，要了解自己也是一个人的唯一方式，就是从事自己富有创造性的工作。”（359）因为只有在工作中，一个人才能最大限度地发挥自己的才能并从而证实自己，才能确定自己在社会上的地位及对自己的意识。工作的意义“不仅是作为一种生物生存的手段，而且是自我赋予的方式和自我超越的方式，是人类自我和人类发展的创造”（347）。因此，为了获得与男人同等的权利，妇女必须努力寻找与自己实际能力相一致的职业，发展需要正规教育和培训的终身志趣和目标，因为，妇女只能在对社会有价值的工作中即通常社会赋予报酬的工作中才不会迷失自我。尽管这可能是长期的、困难的、甚至是痛苦的过程，但在贝蒂·弗里丹看来，女性只有自己拿出一种超越生物的力量，超越家庭狭窄的围墙的力量，并且担负起自己的责任，才能够走出陷阱，真正地找到作为妻子和母亲所应该拥有的满足。
由于时代的变迁以及女权运动中各种社会弊端的出现，贝蒂·弗里丹意识到女权运动要想继续前进，就必须做一些调整，于是，她一改《女性的奥秘》中追求“同样的平等”的观点，转而追求“差异中的平等”。在其1981年所著的《第二阶段》中，贝蒂·弗里丹主张社会只有像重视“男性气质”一样重视“女性气质”，女性才有可能取得和男性的平等。为此，她明确提出国家必须加强干预：一方面，国家必须提供平等的架构以清除阻碍女性进步的法律和社会经济障碍，以便她们能自由地追求她们的目的，另一方面，国家必须制定保护甚至是优待女性的立法和政策，以补偿过去女性所遭受的不公正待遇。
因此，在贝蒂·弗里丹看来，不论在教育、就业还是在家庭责任上，女性和男性是平等的。女性应该接受教育，并且从事各种生产和社会工作，而且家务也应该被看作社会生产的组成部分，同时，应该认识到男性与女性存在生理和心理上的现实的差异，从而加强国家干预，只有这样，女性的自由和解放才有可能，男女的平等才能真正成为现实。
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和女性气质中最好的东西体现出来，实现多重人格类型的发展。他的这些思想，在今天仍具有重大的现实意义。关键词：贝蒂·弗里丹；性别正义；平等；正义
1672—3104（2012）05?0122?05
贝蒂·弗里丹作为现代西方自由主义女性主义著名代表之一，其基本立场是西方自由主义天赋人权观念在女性群体中的扩展，即近代西方占主导地位的社会正义观念。在贝蒂·弗里丹看来，在一个公平的社会中，每一个成员都应得到发挥自己潜力的可能性，男女应当拥有同等的竞争机会。尽管近代西方女性主义运动为女性争取了一定权利，但在贝蒂·弗里丹所生活的美国社会，性别歧视仍然充斥着社会生活的各个领域，女性很难真正获得与男性平等的权利。源于个人的生命体验以及对女性的关怀和人类现实生活体制的关注，贝蒂·弗里丹深入社会作了广泛的调查，并考证了大量文献资料，将毕生的精力投入到为改变现存社会各种不公正状况的斗争之中。贝蒂·弗里丹在其1963年出版的代表作《女性的奥秘》中批驳了社会对女性的种种性别歧视和偏见，这些歧视和偏见使大量的美国女性笼罩在女性奥秘的光环之下，她们把自己局限于家庭主妇和母亲的角色，在这个过程中，她们放弃了教育和职业的愿望，从而拒绝了发展自己身份的机会，最终导致了妇女及家庭的种种问题。对此，贝蒂·弗里丹提出了最严厉的控诉，并且强烈呼吁女性充分发挥自己的才干，断然否决女性的奥秘，努力战胜各种性别歧视和偏见，坚持从事创造性的工作，以便使自己获得新生。从而，贝蒂·弗里丹为我们提供了正义理想社会的构想，在这样一种社会中，女性享有和男性一样同等的社会权利，并在与男性平等竞争中实现其全部的潜能。此后十多年的思考，加之随着美国社会新问题的出现，贝蒂·弗里丹于1981年出版了《第二阶段》，提出第一阶段的任务已经完成，接下来必须向第二阶段前进。贝蒂·弗里丹于是提出了不同于第一阶段的正义社会构想，在贝蒂·弗里丹看来，第二阶段社会必须像重视“男性气质”一样重视“女性气质”，女性不必否认她们与男人的差异，而要拥抱自己的女性气质。在1991年出版的《生命之源喷涌》中，提出了更趋成熟的雌雄同体的正义理想社会。当前中国正处于社会转型期，尽管男女平等早已作为社会的一项基本国策在法律上得以确立，但这仅仅只是形式的平等，现实生活和工作中实质上的不平等依然存在，而性别平等是实现公平正义的和谐社会的重要内容和力量源泉。借鉴贝蒂·弗里丹对性别歧视的批判及正义社会的构想，对解决当前中国性别领域存在的问题具有十分重要的现实意义。
一、性别非正义的根源
在《女性的奥秘》一书中，贝蒂·弗里丹揭示了当时女性的奥秘笼罩下的大部分妇女的生活：“她们唯一的梦想就是当无可挑剔的贤妻良母；最大的奢望就是生五个孩子并拥有一幢漂亮的住宅，她们唯一的奋斗就是找到中意的丈夫并保持稳定的夫妻关系。”（4）幸福的家庭主妇已经成为年轻的美国妇女梦想的形象，作为主妇和母亲，她们眼中只有丈夫、孩子和家庭，生活在男人的世界里，被作为男人完善而平等的伴侣而受到尊重，她们可以随意选购汽车、衣服和家用设备，可以逛想逛的超级市场，可以应有尽有地拥有她们梦寐以求的东西。但是她们真的幸福吗？贝蒂·弗里丹一针见血地指出：“当她整理床铺时，当她去商店写日常用品时，当她选配沙发套子时，当她跟孩子们一块儿吃花生酱夹心面包时，当她开着汽车去接童子军的小家伙们时，当她夜里躺在丈夫身边时，她甚至不敢在心里对自己发出无声的诘问：‘这就是生活的全部吗？’”（1）贝蒂·弗里丹经过广泛的调查后发现，真正成为“幸福的家庭主妇”后，在无数女性身上出现了“无名的问题”，她们在现实生活中有着无尽的困惑和极度的空虚苦闷，伴随着精神上的痛苦，美国妇女的健康状况也每况愈下。什么原因导致如此众多受过教育，能够发现并创造未来的美国妇女又重新回到家里，并在家务和生儿育女中寻求更大的意义呢？贝蒂·弗里丹陷入了深思之中。在贝蒂·弗里丹看来，爱情、家庭和孩子对女性来说的确不能忽视，但却并不构成她们生活的全部。贝蒂·弗里丹进一步指出：“为什么妇女非得接受这一副残缺不全，只反映一半生活的画面呢？为什么她们就不能在整个人类的命运中享有自己的一份呢？为什么妇女们得努力使家务活具有更重要的意义，而不是像昔日的美国妇女跟她们的丈夫一起沿着边界进发一样，在她们自己的时代也沿着边界进发呢？”（57）
贝蒂·弗里丹认为，这一切不平等的现象都是由社会文化、教育和法律所造成的。当时的社会文化告诉人们：“女人的最高价值和唯一使命就是他们自身女性特征的完善；它告诉人们，纵观其历史，西方文化中所犯的最大错误，就是低估了这种女性特征的价值；它又告诉人们，这种女性特征非常神秘，非常接近人类生命的创造和起源，是一种直觉的东西。所以，人为的科学或许永远也无法理解它。但是无论是多么特殊，多么不一致，女性特征绝不比人的本性低下，在某些方面，或许还要优于后者，女性的奥秘告诉人们，过去犯的错误和女人遇到的麻烦的根源就在于女人妒忌男人，力图跟男人一样，而不是认识到她们自己的本性，这种本性的完美，只存在于男人主宰一切、女人在性方面温顺服从和对孩子施加的母爱之中。”（30）贝蒂·弗里丹进而指出：“我们的文化中，妇女发展已经被阻止在生理的水平，在很多情况下对她们来说，除了爱和性满足的需求之外，没有任何高层次的需求。甚至连自尊、自重以及受到他人尊重的需求——‘对于力量，取得成就，对于胜任，精通和竞争，对于面对这个世界的自信，对于自立和自由的愿望’——妇女的这种需求还没有被清醒地认识到。”（375）对美国的妇女来说，女性的完美，就只存在唯一的一种定义，即主妇加母亲，女人的天职就是家庭。因此，如果女性追求事业上的成功或接受高等教育，就会导致女子的男性化，这种情况会因女性的丈夫得不到性满足而产生极其危险的后果，进而还会对家庭，对依附于家庭的孩子，对妇女的能力等都形成威胁。于是，在整个社会，“女性主义者”和“事业型女性”等词汇都成了轻侮的字眼。也正因为此，事业型女性开始困窘不安，以为自己正在丧失女性特征。社会文化的渲染，加之美国教育家、商家和各种传媒对一个个快乐满足的家庭妇女形象全力以赴的塑造，使得当时美国的年轻女性既不关心国际国内大事，也不关心科学技术的发展，她们仅仅只是努力使自己的人生符合幸福的家庭主妇的形象。在学校，老师们并不是为女性打开一扇通向新天地和广阔世界的窗子，而是教育她们退到家庭和孩子的狭小空间中。专家们热情地赞扬女性特征，并告诫妇女，她们的本分就是要努力成为贤妻良母，真正具有女性特征的女子不会去追求自己的事业，接受高等教育，享受政治权利，女性们所要做的一切，就是找
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丈夫生孩子，并为此付出毕生的精力。贝蒂·弗里丹指出：“有些教育工作者郑重提议，四年制学院和大学再也不要录取成年女生了，在日益严重的大学危机中，教育更加迫切需要培养男性青年去从事原子时代工作，而将女性青年培养成家庭主妇。”（10）这样，在女性面前只有情感和性的寻求而没有通向取得成就、地位、身份的道路，美国女青年毫无事业心，结婚年龄也越来越小，女学生们也纷纷辍学。在对幸福家庭主妇形象的寻求中，女性慢慢丧失了自我。因此，贝蒂·弗里丹认为，女性作为妻子和母亲的社会角色塑造出来的快乐、满足、幸福的家庭主妇的形象限制了女性人格的发展，使女性自幼就产生了把自己的一生寄托于家庭和婚姻关系的意识。她们从事着本质上缺乏有形结构和酬劳制度的重复琐碎的家庭工作而被排除在“创造性劳动”之外，无法和男性一样从事公共领域的活动，这一定程度上阻碍了女性智力的发展，使她们处于从属地位。
二、实现性别正义的途径
在贝蒂·弗里丹看来，实现男女平等的途径就是让女性接受高等教育及进入职业领域，对家庭进行一定程度的改革，并加强国家干预。贝蒂·弗里丹在批驳了弗洛伊德关于上帝赐予妇女的不可更改的本性确定了她们是低劣的错误观念后，指出：“妇女地位的低下，是由她们缺乏受教育的机会和被禁锢在家庭内造成的。”（120）因此，要使女性获得与男性平等的地位，贝蒂·弗里丹认为，“教育，唯有教育，才挽救了，并且能继续挽救美国妇女，使她们从女性奥秘的极大危险中脱身出来。”（372）贝蒂·弗里丹进一步指出：“最重要的是，教育工作者本人应当去‘否决’女性的奥秘，并且正是这一切事实，即教育妇女唯一的要点就是教育她们竭力发挥自己的能力。妇女们并不需要学习‘婚姻与家庭’的课程去嫁人理家；她们并不需要学习家庭管理课程去操持家务。然而她们需要学习科学以便在科学中有所发现；需要学习过去的思想以便萌发新的思想；需要学习社会以便在社会中开拓。……必须教育妇女取得一种新的整体角色。”（382）只有高层次教育的体验才能使妇女对家庭主妇这一形象说一声“不”，并正确地对待家务劳动，即不把家务劳动视为一种事业，而是视为必须高效率的尽快完成的事，从而揭开蒙在妇女头上的女性的奥秘的神秘面纱。在贝蒂·弗里丹看来，只有当教育是新的生活计划中的一部分，而且要使其在社会中真正发挥作用的时候，教育才是解决男女不平等问题的钥匙。为此，教育工作者和家长必须广泛地、尽可能做出各种努力，牧师、杂志编辑、市场操纵者、指导顾问都应做出努力，制止早婚趋势，打消少女们滋长的“只想做一名家庭主妇”的念头，坚持要父母亲和教育工作像给男孩子灌输让他们去发现自己的生活目标一样，从孩提时始就以同样的注意力坚持让女孩子去发现自己的潜力。
女性的奥秘已经成功地把成千上万的美国女性活生生地埋葬了，于是，贝蒂·弗里丹号召女性从“幸福的家庭主妇”的光环中走出来，继承先辈的事业，为妇女解放而斗争。贝蒂·弗里丹指出：“对妇女，犹如对男人一样，要发现自己，要了解自己也是一个人的唯一方式，就是从事自己富有创造性的工作。”（359）因为只有在工作中，一个人才能最大限度地发挥自己的才能并从而证实自己，才能确定自己在社会上的地位及对自己的意识。工作的意义“不仅是作为一种生物生存的手段，而且是自我赋予的方式和自我超越的方式，是人类自我和人类发展的创造”（347）。因此，为了获得与男人同等的权利，妇女必须努力寻找与自己实际能力相一致的职业，发展需要正规教育和培训的终身志趣和目标，因为，妇女只能在对社会有价值的工作中即通常社会赋予报酬的工作中才不会迷失自我。尽管这可能是长期的、困难的、甚至是痛苦的过程，但在贝蒂·弗里丹看来，女性只有自己拿出一种超越生物的力量，超越家庭狭窄的围墙的力量，并且担负起自己的责任，才能够走出陷阱，真正地找到作为妻子和母亲所应该拥有的满足。
由于时代的变迁以及女权运动中各种社会弊端的出现，贝蒂·弗里丹意识到女权运动要想继续前进，就必须做一些调整，于是，她一改《女性的奥秘》中追求“同样的平等”的观点，转而追求“差异中的平等”。在其1981年所著的《第二阶段》中，贝蒂·弗里丹主张社会只有像重视“男性气质”一样重视“女性气质”，女性才有可能取得和男性的平等。为此，她明确提出国家必须加强干预：一方面，国家必须提供平等的架构以清除阻碍女性进步的法律和社会经济障碍，以便她们能自由地追求她们的目的，另一方面，国家必须制定保护甚至是优待女性的立法和政策，以补偿过去女性所遭受的不公正待遇。
因此，在贝蒂·弗里丹看来，不论在教育、就业还是在家庭责任上，女性和男性是平等的。女性应该接受教育，并且从事各种生产和社会工作，而且家务也应该被看作社会生产的组成部分，同时，应该认识到男性与女性存在生理和心理上的现实的差异，从而加强国家干预，只有这样，女性的自由和解放才有可能，男女的平等才能真正成为现实。
三、正义社会的构想
在1963年出版的《女性的奥秘》这一影响一代美国女性生活的代表作中，贝蒂·弗里丹认为，妇女要获得真正的解放，“首先必须成为跟男子平等的人”。（74）她们要努力证实女人也是人，女人并不像传统文化和教育家及大众传媒所宣扬的是一面被动的、只反映外在的镜子，是一件装有花边但毫无用处的装饰品，是一种没有思想的动物，是一种听凭别人摆布的东西。女人和男人一样，也有心灵，也有人的需求。贝蒂·弗里丹因而指出：“关于完善而自由的人，女权主义者们只有一种样板、一种形象、一种视野，那就是：男人。因为直到最近，只有男人（尽管不是所有的男人）才有足够的自由，受到必要的教育，去充分发挥他们的能力，去发现，去开拓，去创造，去为子孙后定新的前景。只有男人才有选择的权利，具有形成社会生活中重大决策的自由。只有男人才有恋爱和享受爱情的自由，才有按他们对上帝的看法，确定问题的是非曲直的自由。”（76）因此，要达到与男人的平等，女人就必须同男人一样，与男人获得同样的权利和自由。摘自：毕业论文范文www.udooo.com