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有关于中国神话中前行中国皇家园林

收藏本文 2024-03-05 点赞:4085 浏览:10680 作者:网友投稿原创标记本站原创

【摘要】中国皇家园林虽然在历史的流变中随着朝代的更替而不断演变,但是却从始至终笼罩着一层神秘的面纱,以其特有的风格在世界园林体系中独树一帜,其独特的魅力是与中国美丽的神话分不开的。文章主要从神话对皇家园林的影响方面探讨中国皇家园林的产生及演进过程,并对相关神话加以简要介绍,分析各神话系统对于皇家园林的影响。
【关键词】神话;中国皇家园林;历史流变
A文章编号1006-0278(2013)06-278-02
中国古典园林从形成至今已有几千年的历史,以其精湛的技术和独特的风格在世界园林艺术体系中独树一帜。“皇家园林、私家园林与寺庙园林为中国古典园林中三大主要流派”。其中皇家园林外观上规模宏大、皇权气势雄厚,内在设计精致、技术水平高超,成为了古代园林建设中最具有代表性的园林。
历代王朝都建有自己的皇家园林,因此中国皇家园林随着朝代的变更而呈现不同的发展阶段(图1)。皇家园林的发展是收到很多因素影响的,包括当时社会的文化、艺术思潮等,其中神话在皇家园林的历史发展过程中起到了不可磨灭的作用。

一、神话传说与皇家园林

自古以来,人们通过向神明祈祷、祭祀等方法期盼来年的好收成,家人的健康等与生活息息相关的事情,百姓对神即信仰又崇拜。统治者为了更好的控制百姓,将神权与政权结合,开始了封建统治,佛教的广泛传播使中华民族对神的信仰又加深了一层。而神话无疑是神论传播的重要载体,反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解,承载着中华民族的丰富的想象力和无穷的创造力,代表着华夏民族的精神财富。
中国早期的皇家园林便是在神话的影响下发展起来的。皇帝以“天子”自居,乃为天之嫡长子,秉承天意统治世界,居住环境当以“天堂”“仙境”为标准,利用总体的规模和外观的气势来显示皇权的高贵。可以说早期的古典园林是神话故事的缩影,代表着华夏民族的物质财富。
所以说,神话传说和皇家园林在历史的流变中虽并驾齐驱,但又相辅相成、相得益彰。“一方面,园林的空间布局、追求的意境、甚至建筑本身的装饰图案都深受神话传说的影响;而另一方面,神话又通过园林这一种特殊方式的以传承。”

二、主要神话系统

在中国古代流传下来的神话中,有两个对皇家园林发展起着重要作用的系统:一个是昆仑神话系统,一个是蓬莱神话系统。

(一)昆仑神话

昆仑神话系统起源于西部的高原地区,最早见于《穆天子传》:“天子觞西王母与瑶池之上,西王母为天子瑶曰:白云在天,山陵自出,道理悠远,山川间之,将予无死,尚复能来。”昆仑神话虽然后来随着历史的发展几经变迁,但是昆仑神话所发生的环境却始终离不开“山环水绕”这种景观模式,“高峻”也一直是昆仑山的显著特色。因此,昆仑神话是崇拜高山的象征。
昆仑神话对皇家园林的影响主要体现在两方面,首先是山环水绕的布局,这成为了后人在选择园址时的一个首要评判标准。人们认为山水环绕的仙境便是最理想的人居场所,所以模拟仙境,制造出琼楼玉宇之象,这成为了古典皇家园林的重要象征。其次是台式建筑,昆仑山高耸的体态,被人们设想为神居住的地方,所以帝王就模拟仙山,筑台登高,以期能够通向神明,将神权与政权结合,统治世界。

(二)蓬莱神话

蓬莱神话系统起源于东海沿海地区,关于蓬莱仙话最早的较为详细的叙述出现在《史记》中,“自威、宣燕昭使人入海求蓬莱。方太、瀛州。此三神山者。其傅在勃海中,去人不远,患且至,则船风引而去。盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白,而黄金银为宫阙。未至,望之如云;及到,三神山反居水下。临之,风辄引去,终莫能至云。世主莫不甘心焉。”蓬莱神话是在昆仑神话之后,对依山傍水这仙境的进一步理想化和神秘化,记载中的蓬莱神话无不围绕着水雾弥漫、三

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山环绕的格局展开,将仙境发挥的淋漓尽致。蓬莱神话则是崇拜大海的象征。
蓬莱神话中由于“不死之药”的存在,使之其对后世的影响最为深远。战国时期便有齐威王、齐宣王、燕昭王使人入海仿仙境而不得的记载,秦始皇一统天下后,又派徐福携千名童男童女入海求不死药,却一去不返。到了汉武帝时期,对三仙山的追崇更为狂热,但一直没有结果,最终汉武帝只好在建章宫北太液池中,修筑蓬莱、方丈、瀛洲等神洲,聊以。据《史记》记载:“其北治大池,台高二十余丈,名曰太液池,中有蓬莱、瀛洲、壶梁象海中神山,龟鱼之属。”届此,中国皇家园林中“一池三山”的基本格局形成,并且一直延用,成为了皇家园林中的一个重要布局特点,例如隋唐时期的长安后苑、洛阳东都宫九洲池、宋代艮岳、元明太液池、清朝圆明园、颐和园和避暑山庄等。

三、萌芽阶段——意向神话

中国皇家园林的萌芽阶段为商、周时期,皇家园林最初出现于三千年女里社会后期的商末周初期,最早见于文字记载的是“囿”和“台”。
“囿”关涉栽培、圈养,为“中国古代供帝王贵族进行狩猎、游乐的园林形式”。这种园林形式的形成有两种原因。一是远古代生产方式落后,人们只能通过猎杀动物来满足生活需求,随着生产力的发展,这种方式渐渐被取代,但是后人想回归这种方式作为纪念,因此营造了这样一个环境来再现昔日景象。二是狩猎神话的影响,人们担心过度的狩猎引来“猎神”的惩罚,因此将动物圈养,以维持长时间的生存需要。
“台”关涉通天、望天,即是用土筑成的高台,是最早的园林建筑形式。这种建筑形式的形成主要是受到昆仑神话的影响,昆仑山体量庞大,高耸入云,因此帝王筑台登高,达到观天象通神明的作用。最早见于周文王的灵台和殷纣王建的鹿台。
由此可以看出,神话促进了中国古典园林的产生。在皇家园林的萌芽阶段,园林的思想意境、造园形式等都深受神话色彩的影响,为后来皇家园林的发展奠定了基础。

四、生成阶段——再现神话

中国皇家园林的生成阶段为秦、汉时期,这个阶段园林形式由“囿”演变为“苑”,是园林发展的重要阶段,出现了真正意义上的皇家园林。“苑”是在“囿”的基础之上发展而来的,它不仅保留了“囿”原有的天然植被和蓄养的飞禽走兽,同时还建有居住、游乐和宴饮用的宫室建筑群,使园林形式更加人性化。
秦始皇一统中国后,建立了集权的秦王朝封建帝国,开始以空前的规模兴建离宫别苑。由于秦始皇十分相信神话的存在,以“山环水绕”的布局形式建立上林苑,且规模庞大,南面到西安南面的终南山北坡,北面到渭河。不仅如此,秦始皇曾数次派人去找蓬莱神话中的三仙山求取长生不老药,但是却了无音讯,因此便在自己的蓝吃供的水池中筑起蓬莱山,表达了对蓬莱仙境的向往。
到了汉武帝时期,对上林苑进行了扩建。汉武帝对蓬莱神话中不死药的追求更为狂热,多次寻求而未果,为聊以慰藉,便引渭水为太液池,以池为中心建筑检测山,分别设蓬莱、方丈和瀛洲象征东海三仙山,形成了一池三山的布局。
一池三山的布局在此阶段形成,并且一直延用至清代,成为了历代王朝建造王室宫苑的一种模式。这种布局形式的形成主要是受到“蓬莱神话系统”的影响,打破了湖面单调的景观,丰富了湖面层次,对后来的园林发展的影响十分深远。但是该阶段的皇家园林多为范山模水,单纯的再现大自然风景,以大自然雄伟的景色衬托皇权气势,从整体上看是对意向神话的一种再现。

五、发展及成熟阶段——两相融合

皇家园林的发展阶段,皇家园林也渐渐摆脱了单纯的模拟神话中的仙境和再现自然的形式,趋向于神话与现实结合,写实与写意结合,到成熟阶段,园林更多的倾向于以写意的方式含蓄的表达自然风景,神话色彩对于园林的影响也渐渐隐为幕后,但是我们仍然可以从细微之处观察到它的韵味。

(一)石狮子——陆沉神话

清朝朱象贤《闻见偶录》:“今宫殿衙署门外左右,所峙石兽,卷发巨眼,张吻施爪,俗称为石狮子。”皇家园林的一直在不断的演变,可石狮子这一建筑形式却屹立不倒,至今仍在延用,这与神话的影响是分不开的。
在我国东南沿海地区,广泛流传着陆沉神话,内容大体为大陆突然沉没,最后成为了湖泊,在陆沉之前是有征兆的,这个征兆就是石狮子的眼睛红了,由于这个原因,只有一个人和他的妹妹幸免于难,正是由于这对兄妹的存在才使得人类得以繁衍生息。所以石狮子便有了避邪纳吉、预卜灾害的功能。
神话中中国有三大神兽,它们分别是狮子、麒麟、貔貅。狮子代表威严、权利;麒麟代表祥和、福贵;貔貅代表财富。因此狮子在中国的皇家园林中广泛使用。

(二)壶形门——葫芦神话

葫芦神话中葫芦造人的故事给人以深刻地印象,并且由于葫芦本身适应性强、果实累累等特性,使得葫芦既是观赏、、实用的上好佳品,又是中华吉祥文化的代表象征,有“子孙万代,繁茂吉祥”之意,因此,在中国古典园林中,存在着很多葫芦形或者壶形的门窗、铺装等。
六、结论
中国古代流传着许多优美的神话传说,它们虽然是由人们的幻想所构成,但是却是以现实生活作为基础的,代表着古代人类丰富的想象力和创造力,是我们华夏民族珍贵的精神财富,对后世的影响十分深远。而园林这一特殊形式的存在为这些神话的延续提供了物质基础,我们可以从皇家园林中捕捉到神话的缩影,神话与皇家园林虽然各领,但又水融。神话对皇家园林的影响可以简单概括为以下三个方面:
(1)布局形式:“一池三山”的布局形式成为了皇家园林的一个重要标志,运用掇山理水之术,将人工美与自然美巧妙的结合,形成了“山环水绕”的基本格局。
(2)造园理念:“法天象地”、“天人合一”,利用自然中的艺术装饰人居环境,以达到人工化的自然,达到寓情于景、情景交融。
(3)园林建筑:园林中的许多建筑,如“台”、“亭”等都是在神话传说的基础

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之上想象、演变而来,为园林建筑的发展奠定了基础。
当然,神话对皇家园林的作用还有很多,我尚不能全面地分析其对皇家园林形成和发展的影响,但是这篇文章作为课程论文,让我对其有了初步的了解,希望以后能够更加深入地对其做出研究与探讨。
参考文献:
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[7]百度百科[OL].

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