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摘要：醉卧花丛，崔莺莺的爱情以忠贞为基础，但其爱情中又始终存在一系列被动因素，从被动接受到主动追求，崔莺莺的美丽不仅在于外表,更在于她对自己的青春和生命的觉醒。如果说"醉卧花丛"是用来形容崔莺莺那段悲剧的爱情，那么“江湖剑气”就是红拂侠女的爱情观的最真实写照。本文主要围绕崔莺莺和红拂女进行了阐述。
关键词：崔莺莺红拂女封建女性
1008-925X(2012)O8-0021-01
《莺莺传》——勇于承担爱情悲剧的自救
崔莺莺是一个有相当内涵的女性形象。她出身名门，自幼便接受了严格的封建礼教熏陶，但同时“凝睇怨绝”，又显得她性情有些孤傲。崔莺莺的悲剧在于，在封建礼教制度下，爱情与婚姻往往是不相干的，人们可以选择爱情，却无法选择婚姻。
“存没之诚，言尽于此。临纸呜咽，情不能申。造成珍重，珍重万千！”情深似海，难以申述。带着呜咽道一声珍重。然而她所爱的人，她寄予全部希望的人却已是抛弃她的人，她虽然被抛弃但她的情没变，爱没减。如玉一样坚润，环一样隐韧。纯真的感情，没有因欺骗而染上任何杂质，没有因抛弃而出现任何裂痕，没有因自己的痛苦而怠慢自己的关心体贴！这又是怎样的美丽灵魂，又是怎样宽广的胸怀。面对无法避免的爱情悲剧，崔莺莺勇敢的承担下来。以后一年多，崔莺莺嫁给了别人，张生也娶了亲。一次张生恰好经过崔莺莺住的地方，就通过崔的丈夫转告崔莺莺，要求以表兄的身份相见。丈夫告诉了崔莺莺。可是崔莺莺始终也没出来。张生悲伤思念的诚意，在脸色上表现得很明显。崔莺莺知道后，暗地里写了一首诗：“自从消瘦减容光，万转千回懒下床。不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。”最后也未见张生。后来又过了几天，张生将要走了，崔莺莺又写了一篇断绝关系的诗：“弃置今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人。”从此以后彻底断绝了音信。
莺莺不希望别人重蹈自己的旧辙，这也是她对自己勇于承担爱情悲剧的自我救赎。至此，莺莺的性格刻画得以最后完成，中国文学史上落下最为哀婉的一笔，而张生则被钉在道德耻辱的柱子上。
红拂——美人慧眼识穷途的自赎
红拂，“杨家之红拂妓也”为隋炀帝时司空杨素的歌妓。权臣有着标志男性自身价值的极高的社会地位。对比之下，红拂连只是杨府歌妓，奴仆之类的侍婢是没有丝毫的自由与地位。在这样的情况下，红拂的慧眼择偶便是一种追求自由，体现个人价值的自我救赎。同样是美丽多情的少女，同样是看上少年英俊的心上人，却与莺莺有着截然不同的爱情命运。
从红拂的夜奔，接下来的投宿灵石，巧遇虬髯，充分展示了红拂慧眼识人。不仅如此还用李靖的“怒甚，未决”来反衬红拂的镇定果敢，用虬髯客的豪迈慷慨来烘托红拂的胆识英姿。最后红拂如男子一样与虬髯客结拜。红拂择偶、择友的超凡之举正是其追求自我价值，完成自我救赎的过程。
娓娓道来，首先，她的择偶是不甘于作为姬妾去侍奉一个虽然社会地位极高实际已没有多少社会价值的杨素，于是选择虽为布衣但有极大潜在价值的李靖。从重臣与布衣的对比来看，红拂不仅仅只为了“从夫之贵”。她清醒地认识到自身的个体价值，只有和与其相当的社会价值相配时才能更好地完全地体现出来。其次，如果说择偶是作为一个不自由女性追求自由的自赎之举，那么红拂的择友更多地体现一个处于男尊女卑社会的女性追求与男性一样平等权利的自赎。作为具有社会性的人，其社会关系既有不可选择的一类，如父母，亲戚；又有可选择的一类，如配偶，朋友。但反过来说，作为平等的人的个体，应一样具有选择朋友的权利。所以说来，红拂与虬髯客的结拜，不单在于表现她的慧眼识人，更在于表现其主动争取这种权利。后来《红楼梦》中林黛玉赋诗予《红拂》以称赞：“长剑雄淡态自殊，美人巨眼识穷途；尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫！”
三、结语
封建社会女性对于配偶的选择权基本被剥夺，对于朋友的选择权多是自觉放弃。回顾历史记载或文学描写发现，男性可以有肝胆相照、意气相投朋友，女性几乎没有知己，无论同性还是异性。她们的主要社会关系是父、夫、子。这不仅是生理或心理的天然差异，更多的是社会使然。然而当对比莺莺和红拂就不难看出，同样是美丽多情的少女，同样是看上少年英俊的心上人，却与莺莺有着截然不同的爱情命运。红拂有着追求爱情和理想配偶的自主意识，也有着侠义的勇气和决心。这种意识与勇气使得她们大胆主动追求自我理想的配偶，摆脱原有的男性强权强加于身上的卑贱地位与不幸的性关系。
参考文献：
李剑国.唐五代志怪传奇叙录[M].天津
李宗为.唐人传奇[M].北京:中华书局,2004.
[3]游国恩.中国文学史[M].北京:人民文学出版社,2004:238.
[4]卞孝萱.《红拂》新探[J].扬州大学学报,1997,(2):33.
[5]陈平原.千古文人侠客梦[M].北京:人民文学出版社,1992:116.
关键词：崔莺莺红拂女封建女性
1008-925X(2012)O8-0021-01
一、醉卧花丛——莺莺
《莺莺传》中,崔莺莺对于爱情是十分忠于自己内心的,她为了爱情放下少女的娇羞与张生在西厢幽会一月有余，这在那个女性受压抑的封建时代是不多见的；门第、家世可谓古代婚姻制度中最具特征的地方，有许多相爱的男女就是被门第阻隔开，但是崔莺莺把握住了自己的命运。《莺莺传》浸透了望族世家婚姻的陈腐,折射出了唐朝的社会现实,这种现实正是封建家族制度自身的需要。《莺莺传》——勇于承担爱情悲剧的自救
崔莺莺是一个有相当内涵的女性形象。她出身名门，自幼便接受了严格的封建礼教熏陶，但同时“凝睇怨绝”，又显得她性情有些孤傲。崔莺莺的悲剧在于，在封建礼教制度下，爱情与婚姻往往是不相干的，人们可以选择爱情，却无法选择婚姻。
“存没之诚，言尽于此。临纸呜咽，情不能申。造成珍重，珍重万千！”情深似海，难以申述。带着呜咽道一声珍重。然而她所爱的人，她寄予全部希望的人却已是抛弃她的人，她虽然被抛弃但她的情没变，爱没减。如玉一样坚润，环一样隐韧。纯真的感情，没有因欺骗而染上任何杂质，没有因抛弃而出现任何裂痕，没有因自己的痛苦而怠慢自己的关心体贴！这又是怎样的美丽灵魂，又是怎样宽广的胸怀。面对无法避免的爱情悲剧，崔莺莺勇敢的承担下来。以后一年多，崔莺莺嫁给了别人，张生也娶了亲。一次张生恰好经过崔莺莺住的地方，就通过崔的丈夫转告崔莺莺，要求以表兄的身份相见。丈夫告诉了崔莺莺。可是崔莺莺始终也没出来。张生悲伤思念的诚意，在脸色上表现得很明显。崔莺莺知道后，暗地里写了一首诗：“自从消瘦减容光，万转千回懒下床。不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。”最后也未见张生。后来又过了几天，张生将要走了，崔莺莺又写了一篇断绝关系的诗：“弃置今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人。”从此以后彻底断绝了音信。
莺莺不希望别人重蹈自己的旧辙，这也是她对自己勇于承担爱情悲剧的自我救赎。至此，莺莺的性格刻画得以最后完成，中国文学史上落下最为哀婉的一笔，而张生则被钉在道德耻辱的柱子上。
二、江湖剑气——红拂女
《虬髯客》虽以男性主角为题，但对红拂的人物构建表露出内心深处期待的一种补偿：对女性自主婚姻、自主择偶的理想化憧憬。红拂有着追求爱情和理想配偶的自主意识，也有着侠义的勇气和决心，正是由于红拂这种意识与勇气使得她们大胆主动追求自我理想的配偶，摆脱原有的男性强权强加于身上的卑贱地位与不幸的性关系。红拂——美人慧眼识穷途的自赎
红拂，“杨家之红拂妓也”为隋炀帝时司空杨素的歌妓。权臣有着标志男性自身价值的极高的社会地位。对比之下，红拂连只是杨府歌妓，奴仆之类的侍婢是没有丝毫的自由与地位。在这样的情况下，红拂的慧眼择偶便是一种追求自由，体现个人价值的自我救赎。同样是美丽多情的少女，同样是看上少年英俊的心上人，却与莺莺有着截然不同的爱情命运。
从红拂的夜奔，接下来的投宿灵石，巧遇虬髯，充分展示了红拂慧眼识人。不仅如此还用李靖的“怒甚，未决”来反衬红拂的镇定果敢，用虬髯客的豪迈慷慨来烘托红拂的胆识英姿。最后红拂如男子一样与虬髯客结拜。红拂择偶、择友的超凡之举正是其追求自我价值，完成自我救赎的过程。
娓娓道来，首先，她的择偶是不甘于作为姬妾去侍奉一个虽然社会地位极高实际已没有多少社会价值的杨素，于是选择虽为布衣但有极大潜在价值的李靖。从重臣与布衣的对比来看，红拂不仅仅只为了“从夫之贵”。她清醒地认识到自身的个体价值，只有和与其相当的社会价值相配时才能更好地完全地体现出来。其次，如果说择偶是作为一个不自由女性追求自由的自赎之举，那么红拂的择友更多地体现一个处于男尊女卑社会的女性追求与男性一样平等权利的自赎。作为具有社会性的人，其社会关系既有不可选择的一类，如父母，亲戚；又有可选择的一类，如配偶，朋友。但反过来说，作为平等的人的个体，应一样具有选择朋友的权利。所以说来，红拂与虬髯客的结拜，不单在于表现她的慧眼识人，更在于表现其主动争取这种权利。后来《红楼梦》中林黛玉赋诗予《红拂》以称赞：“长剑雄淡态自殊，美人巨眼识穷途；尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫！”
三、结语
封建社会女性对于配偶的选择权基本被剥夺，对于朋友的选择权多是自觉放弃。回顾历史记载或文学描写发现，男性可以有肝胆相照、意气相投朋友，女性几乎没有知己，无论同性还是异性。她们的主要社会关系是父、夫、子。这不仅是生理或心理的天然差异，更多的是社会使然。然而当对比莺莺和红拂就不难看出，同样是美丽多情的少女，同样是看上少年英俊的心上人，却与莺莺有着截然不同的爱情命运。红拂有着追求爱情和理想配偶的自主意识，也有着侠义的勇气和决心。这种意识与勇气使得她们大胆主动追求自我理想的配偶，摆脱原有的男性强权强加于身上的卑贱地位与不幸的性关系。
参考文献：
李剑国.唐五代志怪传奇叙录[M].天津
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:南开大学出版社,1993.李宗为.唐人传奇[M].北京:中华书局,2004.
[3]游国恩.中国文学史[M].北京:人民文学出版社,2004:238.
[4]卞孝萱.《红拂》新探[J].扬州大学学报,1997,(2):33.
[5]陈平原.千古文人侠客梦[M].北京:人民文学出版社,1992:116.