本站原创摘要5-8
Abstract8-16
引言16-36
一、道之“前哲学形态”16-22
1、《诗经》之道论16-17
2、《尚书》之道论17-19
3、《左传》《国语》之道论19-22
4、道之涵义归类22
二、老子道论的突破及其体现22-30
1、“轴心时代”与“哲学的突破”22-25
2、老子道论哲学突破的体现25-30
三、老子其书版本与“道论”说溯源30-33
1、老子其书版本30-32
2、“道论”说溯源32-33
四、探讨策略33-36
1、文献探讨法与本体诠释法相结合33-34
2、“了解之同情”策略34-35
3、比较探讨策略35-36
第1章 “德”与“礼”及其人文精神——老子道论系统的思想文化渊源之一36-57
1.1 老子道论思想文化渊源的坐标系统36-39
1.1.1 思想文化渊源36-39
1.1.2 思想文化坐标系统39
1.2 “德”与“礼”之价值系统39-57
1.2.1 “德”的形成及其特点40-47
1.2.2 “礼”的形成及其特点47-53
1.2.3 人文精神的滥觞53-57
第2章 自然主义价值取向——老子道论系统的思想文化渊源之二57-78
2.1 夏族文化的质朴性57-62
2.1.1 夏族生活习俗57-59
2.1.2 夏族文化的特质59-62
2.2 春秋时代思想文化的自然主义倾向62-68
2.2.1 殷商时代宗教观之自然主义倾向62-64
2.2.2 春秋时代天道观之自然主义倾向64-68
2.3 楚国文化对老子道论思想的影响68-78
2.3.1 南北文化不同论68-71
2.3.2 道家思想的地域性71-73
2.3.3 楚国风俗与价值观念的影响73-78
第3章 史官文化与道家精神——老子道论系统的思想文化渊源之三78-99
3.1 隐士思想主旨与道家精神78-85
3.1.1 隐士群落及其类型78-80
3.1.2 隐士思想主旨80-85
3.2 史官文化及其作用85-90
3.2.1 史官文化的产生85-88
3.2.2 春秋时代史官文化的变化88-90
3.3 史官文化的理性策略90-95
3.3.1 史官的职业条件90-92
3.3.2 理性化——史官职业特点92-95
3.4 史官理性策略对老子的影响95-99
3.4.1 老子的史官职业论95-96
3.4.2 隐士批判意识与史官理性精神96-99
第4章 有着本体——形上道论之一99-127
4.1 有着本体之形上道论100-109
4.1.1 道体的界定及其困境100-103
4.1.2 道体的界定及不足103-106
4.1.3 道论哲学形上学的特质106-109
4.2 无与有：道体属性109-117
4.2.1 道体的双重属性109-113
4.2.2 对老子本义的还原113-114
4.2.3 第40 章简本的佐证114-115
4.2.4 诠释与文本的契合115-117
4.3 道体与万物的联系117-127
4.3.1 虚涵：道体与万物联系的关键词117-119
4.3.2 对“生”的诠释119-123
4.3.3 道体与一、二、三的联系123-127
第5章 价值本体——形上道论之二127-149
5.1 道体——有着本体与价值本体的统一127-132
5.1.1 二者统一的可能性127-129
5.1.2 二者统一的(文本资源)现实性129-130
5.1.3 “尊道贵德”——道与德的联系130-132
5.2 “自然”与“无为”：价值本体原则132-142
5.2.1 “自然”——道体价值原则之一132-138
5.2.2 “无为”——道体价值原则之二138-141
5.2.3 “自然”与“无为”的联系141-142
5.3 价值本体的层次142-149
5.3.1 价值本体层次的文本资源142-145
5.3.2 价值本体层次的思想支撑145-149
第6章 天道 · 地道 · 人道149-172
6.1 天道原则149-153
6.1.1 “利而不害”149-150
6.1.2 “损有余而补不足”150-151
6.1.3 “不仁”与“无亲”151-152
6.1.4 “功遂身退”152-153
6.2 雌柔处下——地道原则153-158
6.2.1 “柔弱胜强”153-155
6.2.2 “居下安下”155-156
6.2.3 “知雄守雌”156-158
6.3 无为而为——人道原则158-166
6.3.1 人道思想的双重向度158-160
6.3.2 “侯王”之哲学160-161
6.3.3 无为哲学概念簇161-163
6.3.4 “为无为”与“无事取天下”163-166
6.4 天道、地道与人道的相通性166-172
6.4.1 天道、地道与人道相通的基础166-167
6.4.2 “三宝”新论167-172
第7章 人道再论——道式社会政治观、历史观、人生观172-196
7.1 无为而为的社会政治观172-181
7.1.1 “圣人无常心，以百姓心为心”172-173
7.1.2 “圣人能辅万物之自然”173-176
7.1.3 “愚民”与“弃智”思想剖析176-180
7.1.4 “不以兵强”的战争观180-181
7.2 理想主义的历史观181-187
7.2.1 “小国寡民”181-183
7.2.2 对第80 章的解读183-186
7.2.3 老子历史观评析186-187
7.3 自然而然的人生观187-196
7.3.1 “返朴归真”的人性观187-190
7.3.2 “知足常足”的生活观190-192
7.3.3 “死而不亡”的死亡观192-194
7.3.4 “虚其心，实其腹”的观194-196
第8章 道性思维与道心境界196-224
8.1 道性思维196-213
8.1.1 道性思维的内涵196-198
8.1.2 道性思维的特点198-208
8.1.3 道性思维方式与物性思维方式208-210
8.1.4 实践的辩证法与思辨的辩证法210-213
8.2 道心境界213-224
8.2.1 “为道者”的外在体征213-215
8.2.2 修养途径与方式215-221
8.2.3 道心境界的层次221-224
第9章 救世主旨与人文精神224-245
9.1 救世主旨——诸子百家的时代诉求224-231
9.1.1 颠覆时代——社会政治秩序的衰朽224-226
9.1.2 崩溃时代——社会文化秩序的转向226-229
9.1.3 拯救时代——诸子百家的时代主题229-231
9.2 老子思想的人文精神231-245
9.2.1 仁义观231-234
9.2.2 孝慈观234-237
9.2.3 礼学观237-240
9.2.4 鬼神观240-245
结语——老子道论思想主旨与探讨作用245-249