摘要：美学由形上探讨拓展向政治实践,这是美学生活化和政治美学化的双重努力。当代文学文本的政治美学探讨并未做出切实的回应,理由之一在于以文本美学或先验美学取代政治现实的深思；理由之二在于在共同体向社会的转型中,美学的主体性与现代政治的主体权利间并未能理顺其现代性的联系。现代政治哲学的主流是自由主义的“程序宪政学”,其中立化、原子化倾向可望通过“审美共通感一审美共同体”的探讨获得改善。文艺政治美学的想象不能成为美政现实的替代；审美在一定作用上承担宗教／共同体的遗产,其重建现代社会之公共精神的心体作用值得探寻。世界祛魅以来,鉴于程序宪政学的中立所擘划的庸常及原子化,主体在当下每一个追新的瞬间体验中确认自我,主体间性遂成为现代性难题,审美因优先于个体主体的感通情感而具有塑造公共生活的心体资源作用。审美共通感的探讨由前现代的“普遍性”,经康德“判断力”的转向,进而推进为以阿伦特为代表之“交往性感通”的梳理。维科的“想象”和苏格兰自然神论者的“道德感”,是审美共通感现代性普遍适宜性的奠基工作。在“公共表象在想象中何以可能”这一议题中,通过维科和阿伦特论述的演变,展示出想象在“共同意识”和“公共交往”中的历史演进。想象在美政中的作用出于感觉力,而非推理能力。维科的民政神学,通过“想象性的类概念”和“以己度物的比喻”,诠释了人类共同意识的起源,展现了想象对于共同体的心体作用；阿伦特的“范例”于判断力中,由特殊意象而交互传达,达成公共性的访问企求,这是审美共通感由心体走向践履的理解之道。想象之于“共同意识”、“公共交往”的历史生发,植根于美开放向他人的生命安顿,展现为审美共通感的整体性体验。作为对现代法政的贡献,苏格兰自然神论者关于“道德感本真”的思想认为法政警觉于人性的幽暗意识；“美政”期待于人性可臻至善的理性。苏格兰自然神论者深悟人于此理的居间性,并着力融通二者。自然神论者提供的概念可诠释为常识,常识具本无性,即在体性共通感觉的绽现。沙夫茨伯里时代凝炼为公共的情感；休谟指明为关涉他人的共鸣情感。作为“审美共通感”的前现代表达话语,其自然“无”性是对现代自然权利论的超前和超越。其超前是本心的在体先于约定权利；其超越是其审美权力优位于契约权利。关于康德的评述则见出主体间“判断力”的分歧,对主体间沟通难题的省察在康德哲学的诠释中集中于反思性的判断力的先验探讨。特殊主体之我与特殊他者之“我”的主权冲突,必须揭示先验之“我们”方有解决的可能,康德对作为美之先验性的审美共通感的哲学规定,是为走向他者的预设。“先验”以来不是指我的认识对物的联系,而是指我们的认识对认识能力的联系。先验的策略将知识的起源归之于心灵的不足,指向了反思判断力的主观原则,同时也指向了主体间的沟通原则。康德奠基的共通感的原则是进行反思的内心对世界理性原则有效性和必定性的觉察。“自然形式的合目的原则”,天人间的“一体感”和感应学说等等,即是主体间感通、赞同之公共本能和共通根据的显示。继而,有关美以相似度检测消解知性和理性双执作用的诠释成为先于主体审美判断的本体期待。审美共通感援引“我们”的共通感,置身于每个别人地位,而突破了个人主体的中心化,解放了私欲主体的隔离意识。这尤其针对着商业社会的时弊。由此,康德先验哲学的诠释应当成为付诸于经验哲学的生成性论述。这在学术史上经席勒的相似度检测说拓展为阿伦特的美政交往论。如何走向他者的交往,并走出他者?阿伦特亲历主体他者的磨难,而痛绝其恶；因为憎恶恶的私人幽闭,而深情地探寻人的公共条件。行动者超出“制作”之上的德艺绽现,是阿伦特对现代性政治处境的药方。超出物质“制作”的命意在于使臻于美的政治交往具备生产力-生产联系的本体作用；“绽现”即颠覆善良意志、排除物质私欲的现代性(即审美)体认。判断力的生发,即反思的判断力、想象、审美共通感等等的生成,是我们交往共聚的生成,也是私我开放向整体的自由安顿。行动和判断始终一贯,投身者和旁观者不应分判,这是阿伦特的交往政治美学对于现代孤立世界的作用。议题的最后以牛仔裤时尚为个案描述其在政治文化中的公共性。牛仔裤是时尚的极度范本。牛仔裤的流行是资本社会中可测量性时间(时间作为商品)的产物；牛仔裤的讨论则是以之为基础的现代性批判。牛仔裤以个性化的瞬间之魅而获取大众,以持久性的公共精神而取得感通。针对牛仔语义对“功利”放任宽容的折中前提,现代性批判认为,牛仔的时尚实践合于礼法操演而具“礼政”的演练作用,时尚精神因美而建设的团契机制热望共通制度的允诺。即使牛仔时尚展露了上升阶层意志的优胜,进入公共精神的考量,也难免审美判断力对时尚责任的决疑不足：“应当”蕴含“能够”,还是“应当”意味着“必定”。论文由此切入自由平等主义和公民共和主义的争论,该争论突显了审美判断力对提升永恒美的品质的迫切要求,此关涉现代性处境中审美庸俗化与宪政社会中的政治判断力、道德教化、经济模仿等不足。这些论题的解决集中为个人审美判断力的自决,由此凸显出审美现代性的困境所在。在结语部分,议题将美作为权力的现代性资源,以之弥补程序宪政学的局限。关键词：审美共通感论文程序宪政学论文现代性论文政治美学论文情感论文美学史论文
摘要3-5
Abstract5-11
导论：政治、美学与现代性的时间论述11-49
第一节 时间方式12-14
第二节 循环时间与共同体14-21
一 共同体政治及其论证14-16
二 “礼”与天人政治：以《春秋繁露》为中心16-21
第三节 矢量时间及其公共世界的回应21-31
一 程序宪政学：主体与自我22-25
二 缺陷与补救：主体他者与走出主体25-31
第四节 情感体验与垂直时间31-37
一 垂直时间：哲学的论证31-35
二 情感体验：“美政”探讨的框架35-37
第五节 “美政”之乐的现代性反思：血缘权威与契约权利37-49
一 “乐化”与情本体38-40
二 乐德与血缘共同体40-43
三 乐情与契约社会43-49
第一章 审美共通感不足和“共通感”探讨综述49-73
第一节 政治美学话语、审美共通感不足与美政：近况审视、选题作用与现代性反思49-58
一 美学生活化与政治艺术化的探讨近况49-52
二 程序宪政学的局限与审美共通感的作用52-55
三 “政治美学”探讨的现代性反思55-58
第二节 “共通感”的“历史具体”及其批判范式58-73
一 “共通感”批判的“历史具体”58-60
二 加达默尔“共通感”批判中的“历史”概念60-66
三 阿伦特论历史-政治表象的现代性意味66-71
四 美学对于场有哲学的能动作用71-73
第二章公共表象在想象中何以可能——维科论想象与共同意识，兼及阿伦特论想象与公共交往73-99
第一节 维科论想象的共同体73-77
第二节 阿伦特论想象力与交往77-80
第三节 想象的共通性浅析80-83
第四节 进一步的讨论83-84
附：通感的“看”与“听”84-99
一 比喻的醒世与通感的醉态：朱自清的《荷塘月色》读后85-90
二 看的原罪与听的拯救：中西文化的互动90-94
三 “醉”之为“常”的本源探讨94-97
四 通感补录二则——由“感应”而思97-99
第三章 道德感本心、审美权力与自然权利——论苏格兰自然神论对现代法政的贡献99-113
第一节 自然论证与自然权利99-102
第二节 “道德感”自然与审美权力102-107
一 沙夫茨伯里论“常识”102-104
二 休谟论“同情”104-107
第三节 常识之“无”与超越契约政治107-110
第四节 结语110-113
第四章 审美共通感与主体之间——康德“审美共通感”不足述评113-135
第一节 判断力与先验113-120
一 反思性的判断力与主体113-115
二 共通感与先验的策略115-117
三 “先验”的演绎117-120
第二节 多元主体与审美共通感120-123
一 共通感与主体他人120-123
二 共通感与主体之后123
第三节 非功利：走向他者的预设123-129
第四节 审美共通感的生成性129-135
一 席勒131-133
二 阿伦特133-135
第五章 审美共通体的生成与困境135-175
第一节 绽现“德艺”,与人沟通——论阿伦特的政治审美化135-154
一 恶不足与美学判断135-138
二 德艺的展现与行动自由138-144
三 美的生成与共通世界144-153
结语：判断力和行动的始终一贯153-154
第二节 牛仔裤：作为审美感通的公共性浅析154-175
导言155-156
一 劳动支撑、经济模仿：牛仔裤何以获取大众?156-159
二 灵肉双修的衣饰：“礼政”的公共作用159-164
三 牛仔时尚与现代164-165
四 审美共通感的贫困之一：个人应当对时尚负责吗?165-168
五 审美共通感的贫困之二：审美判断力何以提升?168-171
余论171-175
结语：审美作为弥补程序宪政学的现代性资源175-181
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