春暖花开乡土情怀要求

摘　要：孔占伟的诗单纯拙朴，但充满阳光和幸福。本文从光和色：五彩斑斓的青海画卷；情和歌：质朴浑厚的乡土情怀；神和韵：单纯拙朴的民间行板三方面对诗集中的色彩、情感、主题、艺术特色做了阐释。儒家“天人合一”的生态理念与青海地域特色使诗歌中充满春暖花开的乡土情怀。
关键词：乡土情怀　单纯拙朴　和谐共生
“人类充满劳绩，仍诗意地栖居在大地上。”翻开孔占伟的诗集《岸上的水》，穿行在字里行间的感受首先和古典浪漫派诗歌的先驱荷尔德林的这句诗契合。温暖、幸福、丰满、芬芳、辽远、感恩、关怀，这些字眼构成了诗集的主旋律，在如今喧嚣、浮躁、芜杂、繁复而争名逐利的年代吟唱出似乎久远了的田园牧歌，拙朴，单纯，明净，一如青海这片高远、宁静、亮丽的地域，虽有漫长的白雪皑皑的严冬，贫瘠、单薄的土地，但一样也有绚丽多彩的夏季，金灿灿的秋收，于是在诗人执著地吟唱下，五彩斑斓的魅力画卷展开了，质朴浑厚的乡土情怀充盈了，单纯拙朴的民间行板唱响了，人类寻觅的精神家园在青海诗意栖居了。

一、光和色：五彩斑斓的青海画卷

可能是因为青海是“离天最近的地方”，“太阳这颗宇宙的心脏／在高原的宽阔里摆动”（《青海或者高天厚土》），于是，在阳光的照耀下，五彩斑斓的画卷徐徐展开了。“青海湖的夏天／温柔而清澈”，幽蓝的湖，蔚蓝的天，白云在高天上舒卷：“是谁流连天高云淡的胜景／动情地把丰收的棉花抛向天空／是谁渴望

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苍茫蔚蓝的大海／执著地把天蓝色的水彩洒在湖面上”（《青海湖那年的夏天》）。即使是冬天，色彩也并不呆板，虽然是冰天雪地，但：“雪山与白云亲密的情景／令人羡慕”（《在一首歌曲的旋律中穿过日月山》）。“车过黑马河的时候／整个草原已经下了一场不大不小的雪”，公路上的雪首先融化了，呈现出沥青色，“像舞动的蛇直扑车的底部／清晨的阳光被夜晚的牵挂牢牢拴住／冰凉的黑马河默默不语”（《清晨的雪地里路过黑马河》）。“石乃亥是藏语的名称／直译过来就叫黑青稞”（《青海湖以西的石乃亥》）。或者白与白的亲昵，或者黑与白的反衬，即使是一个地名，但因为在冬天的雪地里带上了颜色的“黑”，反而扩张了想象力，黑白分明，极具美感。还有黄与蓝的交辉：“风吹过来的时候／黄沙头在年轻的草原上／找寻温暖”（《风吹黄沙头》）。秋季因收获不仅在情感的期盼里，在色彩上也是浓墨重彩的金黄。因盼望丰收“把大山里的庄稼牵挂成金黄”，也“是故土把金色镶嵌在了内心的殿堂”（《故土的概念》）。“我们的梦想一片金黄”（《长大要当解放军》），高原的春天向来行色匆匆：“一路奔跑的春天”在“满眼温柔的绿色里”，“飘扬着梨花圣洁的美丽”，“抵达幸福的河流”。“一面是翠绿的家园／一面是雄浑的丹霞／清澈见底的黄河／把自然的美妙截然分开”（《贵德之春》）。
或纯色黑白的素描，或姹紫嫣红的绚丽，或宁静恬淡的蓝色，或收获季节的金色灿烂，季节以色彩而分明，诗歌因色彩而亮丽，青海地域也因色彩充满了画面感，形成了独有的青海特色和生态环境，风景这边独好。绚丽的色彩也绚丽了这里人们的心情，情不自禁地放歌是人与自然的和谐之音。

二、情和歌：质朴浑厚的乡土情怀

“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。” （《毛诗序》）诗歌是情感的产物，在孔占伟166首的诗集中讴歌家乡、充满乡土情怀的诗行，情感更为浓烈、质朴和醇厚。尕让是诗人的“胞衣之乡”，也是情感的触发点和源泉，诗人为此不遗余力地尽情歌咏：“故乡，最初养育了我生命的地方／成了今生今世无法丢弃的行囊”（《云卷云舒的故乡》），“我深情地爱着这里的每一寸土地／……那一片土地托付给我的是无可替代的根”（《中国西北一个叫尕让的地方》）。在此诗集中，有三分之一还多的诗歌是写给故乡的。在诗人反复的吟咏中定格为青海偏僻小村庄的经典：“这里盛产贫困和艰辛的同时／也盛产丰收和希望。”这里是亲情、友情发酵的地方，也是诗人身心成长的地方，更是构建自己情感家园和精神家园的地方：“尕让，一张丰富多彩的网／我每天必须打开，认真阅读”（《阅读尕让》），这些充满乡土情怀的诗因情感的自然、质朴、真挚、深沉、热烈而深具感染性，穿透历史的尘埃，散发着泥土和麦子的芬芳，回响着毛驴驼队的蹄声和温顺的老牛的气息，还有诸如长大要当解放军等等的梦想。
也因深爱着这片故土，“言之不足，则咏歌之”。“高兴了唱／忧愁了唱／调皮了也唱／忘乎所以的时候还唱／……整整一个夏天／牧歌声里成就了四个字——热爱生活／……牧歌声里长大的孩子／与群山有关／与明媚的阳光有关／与草地上吹来的风有关”（《牧歌》）。以热情、明朗、阳光的性格面对生活，这是乡土孕育的“童子功”，乐观的精神自此生根，伴随终身。在许多诗里，诗人会情不自禁地放歌：“青海湖博大深邃的夏天哟／是谁用高亢的声音／在世界的巅峰唱响对大地的深情／高原人充满的呐喊／滋润世界的洁净”（《青海湖那年的夏天》）。孔占伟的诗歌从乡土出发，带着质朴的热情，唱遍了青海的山水，足迹所到的祖国各地，依然有他不惜热情的歌唱。桂林是“悬在天上的秀丽／伴随人流接近了自然的魂魄／”（《桂林素描》），长沙是“风华正茂的少年／……在革命的征途上一路欢歌”（《长沙，那个爱晚亭》）。一路行走，一路欢歌。不难看出，乐观的基因是诗歌亮丽的缘由，用阳光的心态看世界，世界必然灿烂。
“咏歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”舞姿使情感宣泄得更加酣畅淋漓：“回到尕让，贫瘠的土地在我的掌心里舞蹈／春天和阳光紧紧相连／左手和右手，征服所有”（《回到尕让》）。虽然贫瘠，但因为有阳光、有信念、有勤劳的双手，故土依然在舞蹈。“山与湖手挽手／在波光粼粼的优美中翩翩起舞”（《景仰青海湖中心的海心山》）。在诗人充满爱意的观照里，人与自然和谐共生，物与物之间亲昵相处。这是怎样的乐生观念啊？又是怎样和谐的生存家园在青海这片广袤的土地上的孑遗？甚至散发着童真的至爱，在描述着混沌未开的和谐世界。而这种爱何尝不是对乡土真挚爱恋的向外辐射？爱屋及乌，从挚爱故土到挚爱青海，再到热爱祖国的壮丽山河，心系祖国的兴衰荣辱，情牵民生的贫富冷暖，从小爱走向大爱，既来得真切实在，又显得纯真朴素，反映了孔占伟朴素的人生观和价值观。

三、韵和神：单纯拙朴的民间行板

“从洪荒开始，我一直找寻直白／……我有我所拥有的干净和彻底的表达方式”（《花开花落的故乡》）。的确，直白、单纯、拙朴是孔占伟的诗集《岸上的水》整体给人的感觉，情感的流淌不加艺术的藻饰，正如他的笔名“山人”，拙朴得彻底。如“弟弟是一个憨厚的农民／一个大字不识的山乡农民／弟弟和我一样为生活不停奔波……弟弟的确很乐观／在长大的年月里／他似乎从未感觉到辛苦／把日常的劳作当成乐趣”（《不识字的弟弟》）。这种口语化的直白，在语言不加修饰的表象下，凸显了弟弟的性格特征，直露了生活的本真。
另外，青海方言嵌入诗行，显现出民间地域特色。例如：“我很固执地思谋／一边喝奶一边喝酒／日子的确会比较滋润”（《父亲饲养着一头温顺的牛》）。“思谋”一词是青海方言“思考、想”的意思。再如：“喝完了腊八粥就开始折腾／每一个母亲渴望的内容惊人地相似／……哪怕是一个酸菜炒猪肉的团聚／磕一个响头叫做过年／乡下的春节／其实就是妈妈在村口的望眼欲穿”（《乡下的春节》）。喝腊八粥、折腾、酸菜、磕头等等方言词语鲜明地昭示了青海特色的春节。再如：“冬天接近尕让的时候／一缸酸白菜徐徐展开整个冬天的故事／尕让，这个大山深处的故乡／开始臃肿地守候严寒”（《在冬天里俯瞰故乡》）。酸菜、臃肿、严冬这些“特产”演绎着西北的冬天。
这种直白不仅在诗行里，也不仅在青海方言里，在题目上也混响着“杭育杭育”派的气韵。如《青海或者高天厚土》《在一首歌曲的旋律中穿过日月山》《想起十七岁的一些事情》《在青海湖畔传递圣火》《

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我出生在一个叫“尕让”的地方》等等，这种鲜明而清晰地标示了地名或时间的题目，在以表达情感为主要元素的诗歌体裁中是罕见的，由此而开拓出用现代诗歌书写地域文化和乡土情怀的领域，遥接《诗经》中如《七月》这样的乡土诗篇，谱写出了一曲曲单纯拙朴的民间行板。
当然有些句子太过叙事，明显地削弱了诗韵，影响到了语言的诗化，正如有评论者所言“语言上有提升的空间”。
孔占伟的诗从贫瘠的大山深处走来，带着拙朴的气质，带着感恩和思考，带给人单纯、质朴的乡土情怀，带给人五彩缤纷的阳光世界，带给人执著、快乐、幸福、和谐的精神家园。正如他诗集的名字《岸上的水》，岸上有水，滋润心田。
作　 者：孔占芳，青海师范大学民族师范学院副教授，研究方向：现当代文学。
编　 辑：杜碧媛　E-mail：dubiyuan@163.com