《所罗门之歌》中飞人意象喻指分析

摘要：托妮·莫里森在《所罗门之歌》中使用了大量的喻指修辞，本人将从盖茨的喻指理论入手，具体分析小说中对非洲传统中飞人意象的喻指，探讨作者是如何对这一传统进行继承和现代性的改写，并指出回归非洲传统对当代非裔美国人寻找精神出路的重要性。
关键词：飞人意象喻指所罗门之歌
按照亨利·路易斯·盖茨专门针对非裔美国文学提出的喻指理论，意象的喻指是指非裔美国作家针对需要表现的描写对象，对本族裔文学传统中的一些基本意象的修订或者改写，从而含蓄地表达作者对描写对象的态度。非裔美国作家托妮·莫里森是一个对本民族有相当文化自觉意识的作家。她的小说《所罗门之歌》讲述了一个非裔美国后代奶娃寻找自我和祖先传统的故事。小说继承并改写了非洲传统文化中的飞人传说，以有关的飞行试验和梦想构成了故事的发展主线，实现了对非洲传统文化中飞人意象的喻指，不仅很好地再现了非洲神话，还委婉的指出了当代非裔美国人怎样才能从矛盾的双重意识中找到独立的自我意识以及民族的崛起之路。

一、飞人传说的由来

飞人传说是非洲传统中的独特文化，可以追溯到奴隶制度时期，黑人奴隶不堪忍受白人奴隶主的折磨，但他们又不能改变现状。在身体和心里的双重压力下，他们便幻想自己可以拥有平地起飞的能力，逃离痛苦，回到自由非洲。有关飞人传说的版本很多，其中一个传说讲述的是一位女黑奴在田间劳作时突然转起圈来,嘴里默念咒语,然后伸开双臂展翅飞回了非洲。飞人神话诉说的都是黑人相同的夙愿，他们希望能逃离白人的奴役控制，找回最初的自由和独立的自我。
飞人传说表达的对自由和光明的向往深深的烙在非裔美国后代的心中，托妮·莫里森曾经说，“会飞翔的黑人，那永远是我生活中的民间传说的一部分；飞翔是我们的一种天赋，它到处存在——人们曾经谈论它，它存在于黑人的圣歌和福音音乐中。或许这只是一种不切实际的愿望——逃离，死亡，诸如此类。但检测定它不是这样的呢，这又会意味着什么?我力图在《所罗门之歌》中弄个明白”。的确，在莫里森的精心创作中，飞翔已不仅仅是一种逃离，而是对自由和自我的憧憬。飞翔也不只是残酷现实中的一丝幻想，它是非裔美国人心中珍贵的集体回忆，那是只属于他们自己族裔的文化传统。

二、文本对飞人传说的继承和现代性改写

在《所罗门之歌》中，飞翔是贯穿始终的意象，它表达了对自由天空的向往，具有强烈的象征意义。作者在题献写到：父亲们可以翱翔，而孩子们可以知道他们的姓名，表达了她对飞人传说的认同和祝愿。小说中多次出现的童谣“焦糖人飞走啦”也暗示了飞人传说的流传。奶娃在寻金过程中，获得了祖先留下的大量飞人传说：吉是所罗门的独子\来卜巴耶勒，来卜巴嘡哔\扶摇直上，飞抵太阳\来坎喀耶勒，来坎喀嘡哔，所罗门飞走了，所罗门走了\所罗门穿越天空，所罗门飞回了老家。这些歌谣和传说的再现，体现了作者对民族神话的认同。
莫里森以飞翔神话为底本，在小说中续写了两个现实中的飞行试验，对飞翔神话进行了现代性和创造性的解读。故事开篇罗伯特·史密斯的飞行试验和故事结尾奶娃的飞行试验，一前一后，前者失败，后者成功，代表了当代非裔美国人的精神困境和出路所在。罗伯特·史密斯是黑人暴力组织“七日”一名成员，他想退出却不能，因此便想到了通过模仿传说的黑人祖先飞行来逃离现实。不言而喻，这是只是一次有所寄托的而已，可是众多黑人却聚集起来，为他唱民歌祈祷，期待着某种结果的出现，没有人认为他是并去阻止他。他们盼望着史密斯能够成功飞翔，因为他们也相信和向往飞人神话，期待能获得某种力量自由飞翔。飞行最终失败，意味着作者并不肯定史密斯追求解脱和自由的方式。非裔美国人要从双重自我中解放出来寻求真正独立的自我，并不是一味的害怕现实，退缩回避可以达成的。
奶娃的降生寄托了作者的希望。他出生的医院就是史密斯飞行试验的地点所在，“既暗示了这个神话原型人物的救赎价值，也昭示了他将要肩负的探索当代非裔美国人崛起之路的历史重任。”[3]奶娃对飞行表现出了极大的兴趣，他向往蓝天，往往在现实中感到困惑的时候就会幻想飞翔，并从中得到安慰和释放。冥冥之中，也许是黑人祖先的传统才是民族后代精神回归的家园。小说第二部分，奶娃意外获得了大量有关祖先的传说和歌谣，所以他“做了许多梦，都是关于飞行的，关于在地球上空的飞翔。” “他单独在天上飞，但有人在喝彩，在看着他喝彩。” “从飞行中获得飘飘然之感”。围绕飞行主题展现的梦境暗示了奶娃在拥有黑人飞翔能力后获得的自由感觉和满足。在空中飞行，远离了现实生活，他感到自由自在，可是在地面上，别人的一切梦魇的巨翼在他脸上扑闪，完全攫住了他。[4]最后，故事的结局奶娃放弃寻找金子，纵身一跃，扑向吉他，在现实中实现飞翔。他像传说中的祖父一样完成了平地起飞。他完成了寻找自我的历程，民族传统文化在他心中复苏。奶娃的选择也象征着他摒弃了父亲麦肯·戴德的选择，放弃了物质化的美国梦，回归非洲传统。
当代非裔美国人渴望飞翔，渴望解脱，双重意识的矛盾使他们并不能完全美国化，也回不去真正的非洲化。小说里美国黑人的命名都透露着一种无奈，非医生街、麦肯·戴德、林肯天堂，这些名字看去滑稽有趣，实则体现了美国黑人活在白人文化下的空虚和无根状态。其次，任何谋杀案的发生，嫌犯都首先指向黑人也表现了美国黑人在各方面所承受的偏见和不公平。史密斯和麦肯·戴德是两个极端，一种是完全排斥美国，一种是被完全同化，两者都不是最好的选择。唯有像奶娃一样从精神上回归非洲传统才能获得安宁与解脱。

三、派拉特名字的喻指

莫里森是一个非裔美国作家，她的小说同样诞生于美国文化和非洲文化共同的交织影响下。西方文学传统的熏陶，英语表达方式几乎决定了小说的表达方式，可是丰富的非洲传统，黑人的历史却占据了她要表达的主题和情感。可以说，英语和西方的表达方式是她小说的能指，而非洲黑人的内在传统和精神家园才是她小说的所指。用西方化的语言和方式实现对非洲传统意象的喻指在莫里森的小说中常常出现。在奶娃的飞行梦中，有一个至关重要的人便是他的姑母派拉特。派拉特的名字极具意味。在文本中，派拉特的名字是他的父亲翻阅《圣经》得来的。由于他不识字，就挑了一组看着挺有劲和挺神气的字母，觉得像是一排小书中高贵、挺拔、有压倒一切气势的一株大树。这串字母便是Pilate。而这个Pilate在《圣经》里面是杀害耶稣的罗马总督的名字。可是莫里森却言此意彼，另有暗示，派拉特并不是具有毁灭意义的象征，莫里森巧妙的运用语言的技巧，映射了“pilot”一词。英语里面，Pilate 与 pilot同音双关，而pilot在英语里是领水员或飞机领航员的意思。派拉特在奶娃寻找自我的过程中也正像是一名领航员，对他的探索之路起着指引的作用，是奶娃的精神导师。她在奶娃出生之前就保护了他，后来她用自己的故事使得奶娃翻然醒悟，从浑浑噩噩的生活中走出来，明白了自己未竟的责任和将行之路。奶娃是在她的指引下才寻找到民族文化之根。
作为一种修辞策略，语言游戏才是意指的主旨所在[5]。派拉特的命名则体现了莫里森创作的独特喻指技巧。派拉特的名字是《圣经》里面得来的，也可以说是西方文化传统给予非裔美国后代的名字。可是她的内心却以非裔美国传统文化为本的生活。她的名字本身就象征着对主宰美国的白人文化意识的质疑和抵制。她对飞人奶娃的领航员的作用也则体现了她对非裔美国民间传统的救赎价值。她引领的不仅仅是奶娃的飞行梦，也是所有非裔美国后代的飞行梦。她的经历是一部活生生的美国黑人历史，她的名字对白人文化的挑战也昭示美国黑人族裔文化精神的抗争力量。
四、小结
综上所述，莫里森运用自己丰富的语言技巧，以及对非洲传说的现代性改写，赋予了飞人更深刻的含义。飞人不仅仅代表生活的自由，更象征着精神的解放

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和自由。莫里森通过对飞人意象的喻指，委婉的表现了非裔美国人对独立自我和自由的向往与追求，同时也揭示了非裔美国人在寻求和发展的道路上，发扬非洲传统文化、回归非洲传统的重要性。
参考文献:
朱小琳.回归与超越:托妮?莫里森小说的喻指性研究．[M]中国社会科学出版社.2010（9），第30页。
勒·克莱尔。语言不能流汗——托妮·莫里森访谈录，[J]少况译．外国文学．199

4. 1．

[3]吴康茹·回归还是超越——解读托妮·莫里森小说《所罗门之歌》的主题，[M]首都大学学报，2001年第2期．
[4]（美）托妮?莫里森.所罗门之歌.[M]胡允恒译.南海出版社.2010年1月第1版．第223页。
[5]（美）.小亨利?路易斯?盖茨.意指的猴子:一个非裔美国文学批评理论.[M]王元陆译.北京大学出版社，2011年1月第1版.第5页．
作者简介：胡英（1989.7-），女，汉族，湖南长沙人，四川大学文学与新闻学院比较文学与世界文学硕士在读，研究方向：英美文学。