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摘要： 日本教育家小原国芳提出的“全人教育”培养目标，对日本新教育运动的发展起了很大作用，对日本教育做出了贡献，全人教育的精髓体现在学问教育在于真、道德教育在于善、艺术教育在于美、宗教教育在于圣、身体教育在于健、生活教育在于富这六个方面，由于中国与日本同属东方文化背景的国家，所以小原国芳的教育思想对我国的教育发展有一定的借鉴意义。
关键词：小原国芳全人教育教育思想
1887年4月8日小原国芳生于日本鹿儿岛县的久志。1905年考入鹿儿岛师范学校，随后又考入广岛高等师范学校，毕业后任香川县师范学校教谕。1915年考入京都帝国大学，在这里得到名师指导，学习哲学、美学、学、教育学、宗教哲学等课程。1918年就任广岛高师附属小学校教务主任，次年应泽柳政太郎邀请，前往私立成城小学任主事。1921年小原国芳发表了自己的教育主张“全人教育论”，对日本新教育运动的发展发挥了很大作用。1929年小原国芳创立了玉川学园，竭力推行他的十二教育信条，即全人教育、劳作教育、自学自律、尊重个性、高效率的教育、立足于学的教育、尊重自然、师生间的温情、对立的合一、尽量满足他人的愿望和做人生的开拓者、学塾教育、国际教育等。1946年创建了玉川大学，建立起从幼儿园到大学一条龙的综合性学园，他把毕生的精力用于玉川学园的建设和教育的学术研究中。小原国芳融合了东西方教育哲学思想，主张以尊重儿童个性为核心，以教师为主导，使人在智（真）、德（善）、美、圣、体（健）、劳（富）六个方面得到全面和谐的发展，它不同于以儿童为中心而无视教师作用的进步主义教育，也有别于以教师为中心但无视儿童个性的传统主义教育。他潜心研究教育问题，论著颇丰，多部著作与论文收集为《小原国芳全集》共四十八卷中。
第一，学问教育在于真。小原国芳认为教学不应该是单纯的教授，而应该着眼于学习；不应该是填鸭和死记硬背，而应该具有创造性；知识不应该是教师塞给学生的，而应该是学生自己掌握的；学习质量的提高不应该依靠数量的加大和学习负担的加重，而应该让学生对学习产生爱好。他说：“要像中国学者所说的，第一是智慧，第二才是学问”，[3]他引用孔子的名言“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。他希望教师在教学过程中，能千方百计地唤起学生的求知热情，使学生对学习产生兴趣，然后学生就会不由自主去做深入研究，这样获取知识的过程就进入了一个良性循环轨道。其次，他认为求真学问必须唤起学生的惊奇感和疑问心，正是由于对宇宙的神秘发生疑问，才产生了伽利略、牛顿等人的求知欲和探求心，而填鸭注入式的教学，死记硬背和为考试竞争而用功，会把求知欲、探求心以及疑问、惊奇的嫩芽，统统弄得枯死，因而也就求不到真学问。因此，唤起学生的惊奇感
第二，道德教育在于善。小原国芳在其长期的教育实践中，提出了道德教育的目标在于培养学生“能够愉快地、笑容满面地去迎接人生中最艰辛、最吃亏、最痛苦、最讨厌的事情”。[4]必须教育学生有作人生开拓者和为人类怎么写作的精神，一切为了怎么写作，一切为了别人，这就是善。他坚定不移地维护道德教育课在教育工作中的重要地位。他认为道德教育的任务在于使学生作到以下几点：首先，懂得人格价值的尊严，尊重自己的人格，也尊重他人的人格；其次，寻求可靠的人生观，并且是能够超越喜、哀、乐、苦和一切感情的人生观；再次，深刻懂得善、恶、苦恼的意义，懂得对罪恶忏悔的崇高性；然后，了解道德生活的重要，明白和理性的纠纷，懂得人生的矛盾；最后，塑造学生成为美好、正直、可靠和始终如一的人。他反对教学过程中空洞的道德说教，主张人格感化和“师弟同行”也就是师生亲密与平等的关系。
第三，艺术教育在于美。小原国芳认为，艺术是挽救人类道德堕落不可缺少的组成部分，通过美术、音乐教学，鉴赏好的绘画和音乐，特别是演剧，对人格的修养有着巨大的力量。他特别重视“学校剧”的演出，所谓“学校剧”就是适合儿童的欣赏水平，由儿童自己演出的戏剧，其内容多属于一些温情、友爱、正义、诚实、自我牺牲、团结互助和科学幻想的题材，这些内容和人物，对形成儿童的艺术爱好，具有十分巨大的魅力。此外，他特别重视自然美对学生的艺术陶冶作用，他说，就是到了科学万能时代，还是要尊重自然，亲近自然之美。
第四，宗教教育在于圣。小原国芳非常推崇宗教的感化作用。他认为宗教是“圣洁”的，具有最高的价值，是贯穿“全人教育”的核心思想。他所说的“圣”，是引导学生进入一种神秘主义的、不可知论的境地。他把科学的暂时未知现象引向宗教的神秘论，所以小原国芳的全人教育中的宗教教育是一种消极的教育因素，因为它损害了科学真理。
关键词：小原国芳全人教育教育思想
一、小原国芳生平
小原国芳Obara Kuniyoshi（1887—1977），日本教育家，玉川学园的创始人，丹麦国王和墨西哥总统勋章获得者。小原国芳融合了东西方教育哲学思想，提出了“全人教育”的培养目标，赢得了国人的肯定，对日本教育做出了不可磨灭的贡献。由于中国与日本同属东方文化背景的国家，所以小原国芳的教育思想对我国的教育发展有一定的借鉴意义。1887年4月8日小原国芳生于日本鹿儿岛县的久志。1905年考入鹿儿岛师范学校，随后又考入广岛高等师范学校，毕业后任香川县师范学校教谕。1915年考入京都帝国大学，在这里得到名师指导，学习哲学、美学、学、教育学、宗教哲学等课程。1918年就任广岛高师附属小学校教务主任，次年应泽柳政太郎邀请，前往私立成城小学任主事。1921年小原国芳发表了自己的教育主张“全人教育论”，对日本新教育运动的发展发挥了很大作用。1929年小原国芳创立了玉川学园，竭力推行他的十二教育信条，即全人教育、劳作教育、自学自律、尊重个性、高效率的教育、立足于学的教育、尊重自然、师生间的温情、对立的合一、尽量满足他人的愿望和做人生的开拓者、学塾教育、国际教育等。1946年创建了玉川大学，建立起从幼儿园到大学一条龙的综合性学园，他把毕生的精力用于玉川学园的建设和教育的学术研究中。小原国芳融合了东西方教育哲学思想，主张以尊重儿童个性为核心，以教师为主导，使人在智（真）、德（善）、美、圣、体（健）、劳（富）六个方面得到全面和谐的发展，它不同于以儿童为中心而无视教师作用的进步主义教育，也有别于以教师为中心但无视儿童个性的传统主义教育。他潜心研究教育问题，论著颇丰，多部著作与论文收集为《小原国芳全集》共四十八卷中。
二、小原国芳的教育思想
(一)小原国芳的全人教育论
全人教育是小原国芳教育思想的核心主体部分，这个思想贯穿在他的全部著作当中。他说：“全人教育就是完全人格、和谐人格的教育。它的教育内容应该包括人类文化的全部，而缺乏人类文化的教育则是畸形的教育”。他认为在现实的教育中，那种为入学考试的教育，死记硬背的教育，填鸭注入的教育，考试的教育，预备学校的教育，补习学校的教育等，都是破坏真正人的教育，为此他提倡全人教育。他认为全人教育应该由六个方面组成，即学问、道德、艺术、宗教、身体和生活。“这六方面的文化价值就像秋天庭院里盛开的大波斯菊花一样，希望和谐地生长”。它是六瓣花，每个花瓣代表一个方面，六者和谐发展，缺一不可，全人教育的六个方面也是如此。小原国芳采用大波斯菊花作为全人教育的象征，每年玉川学园都举行大波斯菊节，旨在求得人的多方面和谐发展，他把全人教育的目标定为培养多方面和谐发展的人。全人教育包括以下六个方面：第一，学问教育在于真。小原国芳认为教学不应该是单纯的教授，而应该着眼于学习；不应该是填鸭和死记硬背，而应该具有创造性；知识不应该是教师塞给学生的，而应该是学生自己掌握的；学习质量的提高不应该依靠数量的加大和学习负担的加重，而应该让学生对学习产生爱好。他说：“要像中国学者所说的，第一是智慧，第二才是学问”，[3]他引用孔子的名言“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。他希望教师在教学过程中，能千方百计地唤起学生的求知热情，使学生对学习产生兴趣，然后学生就会不由自主去做深入研究，这样获取知识的过程就进入了一个良性循环轨道。其次，他认为求真学问必须唤起学生的惊奇感和疑问心，正是由于对宇宙的神秘发生疑问，才产生了伽利略、牛顿等人的求知欲和探求心，而填鸭注入式的教学，死记硬背和为考试竞争而用功，会把求知欲、探求心以及疑问、惊奇的嫩芽，统统弄得枯死，因而也就求不到真学问。因此，唤起学生的惊奇感
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和疑问心是各科教学必须遵循的基本理论。第二，道德教育在于善。小原国芳在其长期的教育实践中，提出了道德教育的目标在于培养学生“能够愉快地、笑容满面地去迎接人生中最艰辛、最吃亏、最痛苦、最讨厌的事情”。[4]必须教育学生有作人生开拓者和为人类怎么写作的精神，一切为了怎么写作，一切为了别人，这就是善。他坚定不移地维护道德教育课在教育工作中的重要地位。他认为道德教育的任务在于使学生作到以下几点：首先，懂得人格价值的尊严，尊重自己的人格，也尊重他人的人格；其次，寻求可靠的人生观，并且是能够超越喜、哀、乐、苦和一切感情的人生观；再次，深刻懂得善、恶、苦恼的意义，懂得对罪恶忏悔的崇高性；然后，了解道德生活的重要，明白和理性的纠纷，懂得人生的矛盾；最后，塑造学生成为美好、正直、可靠和始终如一的人。他反对教学过程中空洞的道德说教，主张人格感化和“师弟同行”也就是师生亲密与平等的关系。
第三，艺术教育在于美。小原国芳认为，艺术是挽救人类道德堕落不可缺少的组成部分，通过美术、音乐教学，鉴赏好的绘画和音乐，特别是演剧，对人格的修养有着巨大的力量。他特别重视“学校剧”的演出，所谓“学校剧”就是适合儿童的欣赏水平，由儿童自己演出的戏剧，其内容多属于一些温情、友爱、正义、诚实、自我牺牲、团结互助和科学幻想的题材，这些内容和人物，对形成儿童的艺术爱好，具有十分巨大的魅力。此外，他特别重视自然美对学生的艺术陶冶作用，他说，就是到了科学万能时代，还是要尊重自然，亲近自然之美。
第四，宗教教育在于圣。小原国芳非常推崇宗教的感化作用。他认为宗教是“圣洁”的，具有最高的价值，是贯穿“全人教育”的核心思想。他所说的“圣”，是引导学生进入一种神秘主义的、不可知论的境地。他把科学的暂时未知现象引向宗教的神秘论，所以小原国芳的全人教育中的宗教教育是一种消极的教育因素，因为它损害了科学真理。
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