摘要:唐代胡乐入华是中国音乐史上的重要事件,外来音乐传入中原在唐代进入高峰时期,以全面接受到融为一体,外来音乐传入所带来的影响为后世音乐进展奠定了重要基础,而这一文化特点的形成是以前代地理交通、民族迁徙和地区文化交流三方面为前提的。首先,丝绸之路的打通为胡乐的东传提供了通道,同时也为中原文化的输出提供了途径,由此唐以前向西“播被”的中原文明在唐代得以“回授”;其次,五胡乱华以来的民族迁徙使中国北方地区具备了广泛的胡文化基础,这种文化以阳刚、朝气蓬勃的精神作为核心,隋唐音乐就是孕育在这样的土壤之中;再次,外来的胡乐在到达中原之前已经在遥远的西亚、中亚及南亚北部经过了上千年的融合,是这些地区文化交流的宝贵结晶,体现了世界性多元文化内在美,与之相对应的是东方长安对多元文化的包容,包容性的都市吸引着世界性的音乐,而世界性的音乐反过来影响着长安城里的人们,由此唐人审美胡乐,将获得的审美感受内化为审美观,这种审美观体现为开放和敞开的国际化视野。当审美观进一步内化为理性的自我意识时,唐人复杂而多元的世界观便自然形成,而当自我意识再次外化为艺术形式时,唐人弹琵琶、耍犯调、听霓裳、舞浑脱的文化生活得到进一步丰富。一,琵琶成为了唐代社会雅俗共赏的乐器。文人对琵琶的喜爱使琵琶的世俗性特点不再显著,琵琶不仅出现在日常的家宴小曲中,同样在宫廷燕乐大曲中成为主奏乐器。随着仪式化燕乐在郊庙、祭祀中的利用,琵琶也参与其中。二,隋唐燕乐二十八调的形成是中国音乐史的重大事件。乐调是音乐的根本,而燕乐二十八调是后世俗乐得以繁荣进展的源头,成于隋唐的二十八调也具有世界性特点,其核心是来自于受西亚、中亚和印度影响的龟兹五旦七调,它的形成则是以融合了苏祗婆五旦七调的中原文化思想作为基础的。今天这种特殊的乐调在陕西音乐依然可以听到,以苦音音阶的广泛有着为代表。三,今天的长安古乐谱依然存有乐曲《婆罗门引》,这首乐谱的有着与遥远的《霓裳羽衣曲》相呼应。长安古乐被公认为唐代燕乐的活化石,在乐曲结构、乐调、演奏方式等方而与唐乐相呼应,而古乐谱的有着为探讨唐代音乐而貌提供了实体参照。文献与乐谱相结合的探讨策略更容易接近历史的原貌,这种接近虽然不可能使人获得唐代的音响,但是可以使我们在仰望古人的同时以感官上理解他们对美的感受。四,泼寒胡戏来自于昭武九姓康国,它的源头实际上可以追溯到雅利安人的原始信仰苏摩祭祀活动。艺术来源于宗教,原始信仰中的苏摩仪式通过宗教(祆教)得以延续千年,但是在苏摩仪式自西向东传入中原的历程中,这种宗教行为开始向世俗化艺术形式转变,以“泼寒胡戏”的戏弄形式在日常礼俗、节日和佛教行像仪式中利用,但是它的宗教作用已经消失。以上四方面是隋唐胡乐入华的微观体现,体现了唐代社会解除、解脱、的精神需求,这种精神需求内在体现为三元的精神结构,同时感性的审美和理性思想世界还构成了精神世界的双层结构。审美是精神活动的重要组成部分,通过审美,唐代社会的精神需求可以得到充分满足。由此,唐人的审美以“解”为途径,体现为外来胡乐在日常生活方方面面的渗透。以民间的唐诗到的礼乐志都可以感受到外来文化对隋唐艺术的深刻影响,由此唐人复杂而立体的精神结构通过胡乐的“解”呈现出超脱自我的自由之美。关键词:胡乐论文琵琶论文燕乐二十八调论文婆罗门曲论文苏摩遮论文音乐审美方式论文
摘要3-5
Abstract5-9
导论 国际音乐时代与唐代审美文化的繁荣9-40
第一节 本课题学术史的回望、综述和评价9-20
第二节 基本概念梳理20-31
第三节 审美文化史上的唐代31-40
第一章 礼乐中的胡乐因素40-52
第一节 唐代的制礼作乐40-43
第二节 礼乐中的胡乐律和胡乐器43-48
第三节 礼乐胡乐的交融48-51
小结51-52
第二章 燕乐中的胡乐因素52-79
第一节 繁盛的燕乐文化52-69
第二节 燕乐中的胡舞和胡器69-76
第三节 燕乐中胡乐的审美意蕴76-77
小结77-79
第三章 个案浅析:“胡人半解弹琵琶”79-117
第一节 琵琶在乐史诗舞中79-88
第二节 唐琵琶文化的特点88-95
第三节 胡器华化和汉乐胡化95-111
第四节 文化接触与文化融合111-116
小结116-117
第四章 个案浅析:唐二十八调的胡乐因素117-143
第一节 二十八调的音乐学内涵117-122
第二节 历史上不同的解释系统122-126
第三节 二十八调与库几米亚马来碑126-134
第四节 由耳入心与审美趣味的转变134-141
小结141-143
第五章 个案浅析:《婆罗门曲》的奥秘143-172
第一节 作为唐宋燕乐遗存的长安古乐143-148
第二节 长安古乐中的《婆罗门引》148-157
第三节 敦煌曲子词《望月婆罗门》157-164
第四节 《婆罗门曲》的审美蕴含164-170
小结170-172
第六章 个案浅析:《苏幕遮》的传播172-210
第一节 泼寒胡戏与胡俗入华172-174
第二节 苏摩遮的历史流变174-181
第三节 长安古乐中的《娑摩诘》181-195
第四节 《娑摩诘》的审美蕴含195-208
小结208-210
第七章 胡乐对唐代审美文化的影响210-239
第一节 唐人世界观与多元审美文化的联系210-214
第二节 唐人精神世界的分离214-219
第三节 胡乐禁断与文化转型219-224
第四节 唐代审美范畴的新创造224-237
小结237-239
结语239-242