本站原创
摘要：《所罗门之歌》是第一位非裔美国黑人女性诺贝尔文学奖得主托尼·莫里森的代表作。在这部作品中，作家从历史与现实的视角探讨了非裔美国黑人的生存方式以及美国黑人新生代的迷茫和最终的抉择。本文结合弗洛姆生存理论和小说文本，从生存方式入手来揭示小说蕴含的主题和意义。
关键词：生存方式 重占有的生存方式 重生存的生存方式 黑人文化传统和价值观
：A
美国非裔黑人女作家托尼·莫里森的作品始终将关注的视角延伸到非裔美国黑人生存状态的揭示及其种族未来和命运的探索之中，《所罗门之歌》正是这方面的代表作。在这部作品中，作家将历史、现实、传说、歌谣、魔幻等融为一体，生动而又感人地编织了一部黑人在美国这片土地上寻求自我，寻求理想的生存方式的史诗。
美国著名心理学家弗洛姆在其《生存还是占有》一书中考察了人类的生存方式并将其划分为两种：重占有的生存方式和重生存的生存方式。在重占有的生存方式中，人们着迷于物质、攫取、权力和暴力；在重生存的生存方式中，人们以爱为生存的基石，注重分享，注
尽管是为受到迫害的黑人牺牲者复仇，但是“七日”组织的实质却是为了和白人争夺土地、女人以及其他生存资源的占有。在和奶娃的谈话中，吉他，这位该组织中激进的年轻成员，最终向奶娃吐露了“七日”组织复仇表象掩盖下的这种实质。
“我看不出这么干有什么好处。我看不出这么干能对谁有所帮助。”
“我已经说过了。数字。平衡。比率。还有这块地皮，这块土地。”
“我还是不理解你。”
“这块地皮浸透了黑人的鲜血。在我们之前是印第安人的鲜血。他们已不可救药，要是让他们照这样干下去，就不会有我们的人留下来了，也不会有任何土地给那些留下来的人了。所以就得让数字保持平衡。”
“可是，如果一个黑种女人被和杀害了，为什么‘七日’要和杀死一个白种女人呢？干嘛要为黑种女人分忧呢？”
“因为她是我的。”
尽管吉他认为白人从文化和生物意义上都是不正常的，但是“七日”组织滥杀无辜白人的行为同样不正常。这种占有式的种族复仇无助于黑人民族的健康成长。小说中，史密斯式的飞翔和波特的抱怨都反映了这种复仇方式的难以为继的状态，也表明作者对这种方式的否定态度。
小说中，重占有的生存方式还体现为人的异化，这在麦肯家族中表现得甚为显著。首先，麦肯视其家人为谋取财富和荣耀的工具。对于妻子露丝，当她未能实现他的财富扩张之梦时，麦肯便将露丝的生活定格在他的鄙薄、谩骂与拳脚之下。对于子女，麦肯视女儿为炫耀财富和地位，儿子为赚取更大财富的工具。麦肯向贫穷的黑人工人炫耀自己女儿华丽的服饰以及自己昂贵的轿车。同时，麦肯禁止女儿和贫穷的黑人交往，被囚禁的莉娜和科林西安只好靠整天做玫瑰花来幻想她们的爱情以及以此来打发无聊的时光。麦肯让奶娃早早辍学替自己跑腿收取房租，自己则坐在办公室思考着如何赚取更多的财富。为了得到那袋梦寐以求的金子，麦肯甚至于派奶娃去派拉特家行窃。
再次，奶娃把露丝和哈格尔视为怎么写作自己的工具。奶娃认为露丝的母爱以及露丝对他生活上无微不至的伺候和照料是理所当然的。在奶娃的眼中，露丝不是一个人，一个真正独立的人，而是一种虚无缥缈的存在，因此他甚至于分不清母亲和姐妹三人。更为甚者，他打倒麦肯后，自己觉得很为得意，因为他觉得从保护露丝这个弱者这件事中他的男子汉气概得以充分证明。质疑露丝的恋子情结抑或恋父情结，他对露丝的鄙视更深以至于他竟旁观露丝晕倒于花丛之中。对于哈格尔，多年的同床共枕之后，奶娃厌倦了，“她是第三杯啤酒，而不是第一杯。喝第一杯时，喉咙里简直感受到一种令人落泪的感激之情。她也不是第二杯。喝第二杯时，会加强和扩展第一杯带来的愉快。她只是第三杯。你之所以要喝这第三杯，只是因为现成摆在那里，喝下去不会有什么害处，当然，不喝又有什么两样呢？”哈格尔低下的社会地位使得奶娃仅仅把她当成是一种满足自己性的工具，而从未把她当作女友或者有过要迎娶她的想法。
派拉特的出生与姓名赋予她先天的独立和奉献精神。在其出生时，其母亲即死于难产。在没有肌肉收缩和羊水的压力下，她自己挣扎着走出了母亲的子宫。这种与生俱来的独立性还体现在派拉特的身体特征方面。她没有肚脐，这样的生理特点使得别人感到害怕，把她视为具有魔法的巫女，对她敬而远之。这一方面造成派拉特和他人的疏远，另一方面也造就了派拉特独立的个性。她清醒地意识到自己的与众不同以及自己的人生道路，那就是自己要独立自主，同时要兼济天下。派拉特的姓名体现了其先天的奉献精神。老麦肯在给派拉特取名时对女儿给予了厚望。他从《圣经》中选取名字时，选择了一组他看着有劲和神气的字母，觉得像是一排小树中高贵、挺拔、有压倒一切气势的一株大树。宁骚在《非洲黑人文化》中指出非洲黑人崇拜树木，认为树木具有神性和保护作用，是生命的源泉。老麦肯按照黑人文化传统给女儿命名，希冀女儿能够茁壮成长并且能够护佑他人。
正如其名字所示，派拉特在小说中是一个灵魂和精神新生的引领者。她用自己的歌声唤醒麦肯人性的显现，使得麦肯回想起小时候与派拉特度过的美好的童真时代。她用自己的亲身体验告诉露丝女性该有的独立精神。她用自己的大爱唤醒奶娃的良知，使得奶娃重新审视自己。派拉特的牺牲精神使得她代麦肯赎罪，背负她以为的白人遗骨到处漂泊。派拉特的奉献精神使得她编造谎言，将到她家入室盗窃的奶娃从局赎了出来。小说中，派拉特是一个不求占有，只求关注人类关系的一个人物。她的关注是重在人性，重在团结、友善和互助的人类关系。因此，派拉特是小说中唯一的一个精神和道德的楷模，也是唯一一个重生存的生存方式的一个人物。
参考文献：
弗洛姆，关山译：《占有还是生存》，生活·读书·新知三联书店，1989年版。
托尼·莫里森，胡允桓译：《所罗门之歌》，南海出版公司，2010年版。
[3] 宁骚：《非洲黑人文化》，浙江人民出版社，1993年版。
作者简介：李碧艳，女，1978—，陕西子长人，硕士，讲师，研究方向：美国小说，工作单位：延安大学外语学院。
关键词：生存方式 重占有的生存方式 重生存的生存方式 黑人文化传统和价值观
：A
美国非裔黑人女作家托尼·莫里森的作品始终将关注的视角延伸到非裔美国黑人生存状态的揭示及其种族未来和命运的探索之中，《所罗门之歌》正是这方面的代表作。在这部作品中，作家将历史、现实、传说、歌谣、魔幻等融为一体，生动而又感人地编织了一部黑人在美国这片土地上寻求自我，寻求理想的生存方式的史诗。
美国著名心理学家弗洛姆在其《生存还是占有》一书中考察了人类的生存方式并将其划分为两种：重占有的生存方式和重生存的生存方式。在重占有的生存方式中，人们着迷于物质、攫取、权力和暴力；在重生存的生存方式中，人们以爱为生存的基石，注重分享，注
源于：毕业设计论文总结www.udooo.com
重有意义、有创新的活动。本文运用该理论来分析《所罗门之歌》中人物的生存方式，并探究作家蕴含在作品中的深意。一、重占有的生存方式
弗洛姆认为重占有的生存方式是：“在重占有的生存方式中，与世界的关系是一种据为己有和占有的关系，在这种情况下，我要把所有的人和物，其中包括自己都变为我的占有物。”小说中这种重占有的生存方式主要表现为注重物质的占有和人的异化，而麦肯家族和七日组织的生存状态正体现了这些方面。在麦肯家族中，麦肯是重占有的生存方式的典型代表，其重物质占有主要表现在以下方面：首先，麦肯将占有作为人生根本的理念和价值，这表现在他的两次训诫儿子奶娃的话语中。在第一次训诫中，他教育奶娃：“目前，你最需要了解一件重要大事：掌握财产。用你掌握的财产再去掌握别的财产，这样你就可以掌握你自己，也就可以掌握别人了。”在第二次训诫中，他教导奶娃：“金钱就是自由。”这些话训诫折射出麦肯的价值观，即拥有财产才能拥有权力，才能支配自己和别人。其次，麦肯为占有物质不惜一切。为了更多的财富，麦肯不惜牺牲自己的婚姻。当妻子露丝不肯劝说其父亲医生借钱给他投资地皮生意，麦肯便怀疑露丝和医生有染。他在医生死后拒绝与露丝同房，使得年纪刚过二十的露丝因得不到丈夫的关爱而郁郁终日，了无生机。为了财富，麦肯不惜牺牲亲情。在猎人洞，十六岁的麦肯手刃了一名老白人并意外发现了老白人留下的一袋金子时，麦肯大喜过望，“生活、安全、奢侈，孔雀开屏般地在他面前呈扇形展现出来”。然而，麦肯的发财梦昙花一现。派拉特认为麦肯是在杀人越货，图财害命，坚决反对麦肯将金子据为己有，为此，她持刀逼迫麦肯离开。三天后，当麦肯再次返回猎人洞时，派拉特和金子都不见了。对金子的念念不忘使得麦肯数十年后再次见到派拉特时大为光火。他认为派拉特不顾礼义独吞了那袋金子，为此他将派拉特轰出家门。为了积聚更多的财富，麦肯不惜牺牲同胞之谊。当贝恩斯老太太向他诉自己家庭贫困之苦并恳求延迟缴纳房租时，麦肯听后完全不为所动。在他看来，这个老太太自己吃力抚养几个孙儿过着饥一顿、饱一顿的生活和他毫无瓜葛。另外，最重要的是，如果自己经常为此而大发善心的话，自己也会一无所有的，他坚决地拒绝了她的恳求并且给她下了最后通牒要她在规定的期限内缴纳房租。当波特因为史密斯飞翔式的而对现实绝望无助想要饮弹自绝时，麦肯毫不在意。相反，当他获悉波特当天赚到十美元时，他携带去催要房租，尽管波特尚未到交租的时间。为了财富的积累，麦肯割断他与黑人同胞的情谊，甚至于鄙视没有财产的黑人，变得高傲而不屑与黑人们说话。尽管是为受到迫害的黑人牺牲者复仇，但是“七日”组织的实质却是为了和白人争夺土地、女人以及其他生存资源的占有。在和奶娃的谈话中，吉他，这位该组织中激进的年轻成员，最终向奶娃吐露了“七日”组织复仇表象掩盖下的这种实质。
“我看不出这么干有什么好处。我看不出这么干能对谁有所帮助。”
“我已经说过了。数字。平衡。比率。还有这块地皮，这块土地。”
“我还是不理解你。”
“这块地皮浸透了黑人的鲜血。在我们之前是印第安人的鲜血。他们已不可救药，要是让他们照这样干下去，就不会有我们的人留下来了，也不会有任何土地给那些留下来的人了。所以就得让数字保持平衡。”
“可是，如果一个黑种女人被和杀害了，为什么‘七日’要和杀死一个白种女人呢？干嘛要为黑种女人分忧呢？”
“因为她是我的。”
尽管吉他认为白人从文化和生物意义上都是不正常的，但是“七日”组织滥杀无辜白人的行为同样不正常。这种占有式的种族复仇无助于黑人民族的健康成长。小说中，史密斯式的飞翔和波特的抱怨都反映了这种复仇方式的难以为继的状态，也表明作者对这种方式的否定态度。
小说中，重占有的生存方式还体现为人的异化，这在麦肯家族中表现得甚为显著。首先，麦肯视其家人为谋取财富和荣耀的工具。对于妻子露丝，当她未能实现他的财富扩张之梦时，麦肯便将露丝的生活定格在他的鄙薄、谩骂与拳脚之下。对于子女，麦肯视女儿为炫耀财富和地位，儿子为赚取更大财富的工具。麦肯向贫穷的黑人工人炫耀自己女儿华丽的服饰以及自己昂贵的轿车。同时，麦肯禁止女儿和贫穷的黑人交往，被囚禁的莉娜和科林西安只好靠整天做玫瑰花来幻想她们的爱情以及以此来打发无聊的时光。麦肯让奶娃早早辍学替自己跑腿收取房租，自己则坐在办公室思考着如何赚取更多的财富。为了得到那袋梦寐以求的金子，麦肯甚至于派奶娃去派拉特家行窃。
再次，奶娃把露丝和哈格尔视为怎么写作自己的工具。奶娃认为露丝的母爱以及露丝对他生活上无微不至的伺候和照料是理所当然的。在奶娃的眼中，露丝不是一个人，一个真正独立的人，而是一种虚无缥缈的存在，因此他甚至于分不清母亲和姐妹三人。更为甚者，他打倒麦肯后，自己觉得很为得意，因为他觉得从保护露丝这个弱者这件事中他的男子汉气概得以充分证明。质疑露丝的恋子情结抑或恋父情结，他对露丝的鄙视更深以至于他竟旁观露丝晕倒于花丛之中。对于哈格尔，多年的同床共枕之后，奶娃厌倦了，“她是第三杯啤酒，而不是第一杯。喝第一杯时，喉咙里简直感受到一种令人落泪的感激之情。她也不是第二杯。喝第二杯时，会加强和扩展第一杯带来的愉快。她只是第三杯。你之所以要喝这第三杯，只是因为现成摆在那里，喝下去不会有什么害处，当然，不喝又有什么两样呢？”哈格尔低下的社会地位使得奶娃仅仅把她当成是一种满足自己性的工具，而从未把她当作女友或者有过要迎娶她的想法。
二、重生存的生存之道
关于重生存的生存方式，弗洛姆指出：“‘生存’是指一种生存方式，在这种方式中人不占有什么，也不希求去占有什么，他心中充满欢乐和创造性地去发挥自己的能力以及与世界融为一体。”弗洛姆认为重生存的生存方式的先决条件是独立、自由和具有批评的理性，其主要特征就是积极主动地生存。除此之外，真实的生存以及奉献、分享和牺牲的意愿也是这种生存方式的一些主要特点。弗洛姆认为在重生存的生存方式中，人们有安全感，注重分享和团结，通过全面发展人的理性和爱来消除异化这种罪恶。小说中，派拉特体现了这种生存方式而且积极引领人们走向这种生存方式。派拉特的出生与姓名赋予她先天的独立和奉献精神。在其出生时，其母亲即死于难产。在没有肌肉收缩和羊水的压力下，她自己挣扎着走出了母亲的子宫。这种与生俱来的独立性还体现在派拉特的身体特征方面。她没有肚脐，这样的生理特点使得别人感到害怕，把她视为具有魔法的巫女，对她敬而远之。这一方面造成派拉特和他人的疏远，另一方面也造就了派拉特独立的个性。她清醒地意识到自己的与众不同以及自己的人生道路，那就是自己要独立自主，同时要兼济天下。派拉特的姓名体现了其先天的奉献精神。老麦肯在给派拉特取名时对女儿给予了厚望。他从《圣经》中选取名字时，选择了一组他看着有劲和神气的字母，觉得像是一排小树中高贵、挺拔、有压倒一切气势的一株大树。宁骚在《非洲黑人文化》中指出非洲黑人崇拜树木，认为树木具有神性和保护作用，是生命的源泉。老麦肯按照黑人文化传统给女儿命名，希冀女儿能够茁壮成长并且能够护佑他人。
正如其名字所示，派拉特在小说中是一个灵魂和精神新生的引领者。她用自己的歌声唤醒麦肯人性的显现，使得麦肯回想起小时候与派拉特度过的美好的童真时代。她用自己的亲身体验告诉露丝女性该有的独立精神。她用自己的大爱唤醒奶娃的良知，使得奶娃重新审视自己。派拉特的牺牲精神使得她代麦肯赎罪，背负她以为的白人遗骨到处漂泊。派拉特的奉献精神使得她编造谎言，将到她家入室盗窃的奶娃从局赎了出来。小说中，派拉特是一个不求占有，只求关注人类关系的一个人物。她的关注是重在人性，重在团结、友善和互助的人类关系。因此，派拉特是小说中唯一的一个精神和道德的楷模，也是唯一一个重生存的生存方式的一个人物。
三、新生代的最终抉择
面对重占有的生存方式和重生存的生存方式，作为新生代的奶娃有着诸多困惑，但是他最终战胜了重占有的倾向并且彻底转向了重生存的生存方式。奶娃的困惑在于他既对麦肯式的重占有的生存方式感到厌倦又对派拉特式的重生存的生存方式感到难以理解。在一次自我反思中，他认为自己如果下半辈子非得想着租金和财产，自己准得丧失头脑。他认为自己对金钱不感兴趣，生活中没有目标。但是对派拉特式的生存之道他又嗤之以鼻，认为派拉特疯疯癫癫，整天唱歌，有时还对着墙壁喃喃自语。奶娃浑浑噩噩的生活一直持续到他偷盗派拉特家房梁上悬挂的绿袋子之后。面对着不仅不责怪而且还挺身救他的派拉特，奶娃终于人性复苏，对自己的所作所为感到羞愧。借助南下寻金的借口，奶娃离开密执安这座美国北方工业城市去美国南方寻访派拉特当年的足迹。在南方，奶娃感受到黑人之间的友善互助情谊，感受到自己与黑人社团的同根同源。在大自然的召唤下，奶娃最终大彻大悟，认识到重占有生存方式的无谓，认识到人类最重要的是拥有与生俱来的能力和品德，拥有与自然以及他人和谐相处的本领。参悟到重生存的生存方式本质之后，奶娃抛弃了对金子的追寻，转而追寻自己的文化与精神之根。他查访自己祖先的真实姓氏，聆听祖先飞翔的传说，并且对自己的行为感到无比幸福。在得知自己祖先的真实姓氏以及祖先所罗门英勇的飞翔的故事之后，奶娃实现了自我的追求和解放。在他完成自我的谴责与评价、对他人的谅解，以及意识到自己的责任之后，奶娃实现了真正意义上的新生。在他学会做出奉献，向吉他高呼摘自：本科生毕业论文www.udooo.com
拿去他自己的生命时，奶娃最终实现了派拉特式的生存之道，一种从黑人文化传统汲取爱和奉献的精神，用爱和奉献来克服勇敢地克服所有的艰难险阻的生存方式。奶娃的最终飞翔预示着重生存的生存方式的飞翔，也预示着黑人文化具有极大的生命力和召唤力。作者莫里森借助奶娃的成长的过程告诉美国黑人乃至全人类，只有以爱和奉献为核心的重生存的生存方式才能将世界引向光明的前景，而重占有的生存方式只能造成种族冲突，社会动荡，人性堕落。这样的主题和思想使得该部小说具有极大的魅力和思想深度，值得人们深思和探索。参考文献：
弗洛姆，关山译：《占有还是生存》，生活·读书·新知三联书店，1989年版。
托尼·莫里森，胡允桓译：《所罗门之歌》，南海出版公司，2010年版。
[3] 宁骚：《非洲黑人文化》，浙江人民出版社，1993年版。
作者简介：李碧艳，女，1978—，陕西子长人，硕士，讲师，研究方向：美国小说，工作单位：延安大学外语学院。