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谈传教士明末清初传教士身份认同和科学知识社会建构学术

收藏本文 2024-04-03 点赞:20900 浏览:87653 作者:网友投稿原创标记本站原创

摘要:四百多年前,一群西方传教士,肩负“为上帝开疆拓土”的使命,不远数万里来华,在异域文明的知识和话语背景下传播天主教义。在与地方官僚和士人阶层打交道的历程中,他们探讨创造出以宣扬西方科学技术知识为手段,为自己获得身份认同,进而在中土立足、传教的对策,以而开启了明末清初西学东渐的历程。在这样的历程中,来华传教士与不同的知识分子群体之间产生了复杂的话语纠葛,反映出西学在中国传播的历程所负载的科学知识与中国道统、治统和学统的多视域、多层面的错综联系。本探讨以利玛窦对策的提出、确立和演变为切入点,梳理浅析西方传教士与儒士教徒、友教士人、反教人士等知识分子群体的对话文本,试图借助钟鸣旦所提出的互动交流浅析框架,以身份认同为线索,浅析此一时期西方传教士为自己建立怎样的身份标识,这种建立历程得到了中国士人怎样的接受和拒斥,在这一历程中,西方科学知识扮演了怎样的工具角色,而在传教士与中国士人“打交道”的历程中,他们所携来的西学又经历了怎样的重新建构。笔者认为,明末清初西学东渐历程中,来华传教士不仅赋予西方科学技术以立足中土的工具作用,更重要的是,他们希望藉此获得中国士人对于异域文化的认同,以而为破除华夏中心主义、获得西学西教的合法地位建立基础。此一旨趣使得他们陷入了关于道统、治统和学统的复杂论争,也使得天文历算、火器、水利等各类学问始以新奇之学的面目出现,终以为大一统政治怎么写作的形态被收编,最终无法成为近代科学在中国出现的发轫。而传教士自身也以被视作夷狄、野蛮人而至于奇人、至人甚至圣人,却最终以“宫廷专家”的身份沦为御用知识分子,他们的传教使命和传播西学知识的工作也由此而终被断送。这样两条线索相互交织,共同搭建起明末清初西学东渐的话语框架。关键词:传教士论文身份认同论文知识建构论文

    摘要10-11

    ABSTRACT11-13

    绪论13-34

    第一章 “我儒也”:耶稣会士最初的身份塑造34-59

    第一节 食人生番:谁是野蛮人35-40

    一、来者何为35-38

    二、“食人生番”:远夷被污名化(stigmatization)38-40

    第二节 “我儒也”:儒服与西学的作用链接40-51

    一、“前身份认同时期”的耶稣会士40-43

    二、身份难题及其最初体现形式43-45

    三、以“易言”到“易服”:儒士身份的自我认证45-51

    第三节 西儒身份的技艺特点51-59

    一、建立身份标识的进一步尝试52-54

    二、奇物、奇技和奇人:手段的符号作用54-59

    第二章 以儒服到官服:利玛窦对策的实施及终结59-96

    第一节 方物与陪臣59-65

    第二节 仕途与技艺之学65-75

    一、专家入仕的可行性探讨66-70

    二、专家入仕的路径论证70-72

    三、对专家身份的争议:以龙华民为例72-75

    第三节 专家、帝师与利玛窦对策的终结75-87

    一、科学与权力的互动76-80

    二、“何其卑鄙”:宫廷专家的双重危机80-87

    第四节 身份认同视野之延伸87-93

    一、入华非耶稣会传教士的身份不足87-91

    二、传教士的使命与科学知识的传播91-93

    小结93-96

    第三章 对他者的拒斥:反教者的西学话题96-123

    第一节 《破邪集》与《不得已》的话语背景96-107

    一、《破邪集》中的“夷”话题97-101

    二、《不得已》中的话题转换101-105

    三、传教士和奉教士人对“夷”话题的态度105-107

    第二节 《破邪集》和《不得已》的科学话语空间107-121

    一、《破邪集》和《不得已》对历法与道统联系的建构108-110

    二、历法与治统:在科学与政治联系的作用上110-112

    三、历法与学统:传统科学的“硬核”之争112-116

    四、批判技艺:知识内容层面的话语之争116-121

    小结121-123

    第四章 心同理同与西学中源的背后:“圣人”与“道统”的话语纠葛123-156

    第一节 “心同理同”说与东西海圣人124-140

    一、作为背景话语的“心同理同”说124-128

    二、心同理同说的利用及身份标识作用128-134

    三、会通超胜之型模与道统的联系:以徐光启为例134-140

    第二节 西学中源说的系谱及其功能140-156

    一、明末学者对于西学中源的猜测及其功用141-144

    二、清初西学中源说与道统之争144-156

    第五章 知识重构与身份辨析156-204

    第一节 “利氏之学”与大一统技术157-173

    一、利氏之学的提出157-161

    二、利氏之学的“实学”特点161-166

    三、利氏之学的“大一统技术”指向166-173

    第二节 天文历算之学的“被接受”路径173-190

    一、“修旧历”和“改正朔”的政治考量与传教士身份定位173-179

    二、话语权与建构地方性知识的努力:以“天”和“象”观念为考察对象179-190

    第三节 国之利器与西洋夷人190-204

    一、高度集权的火器制造管理190-193

    二、“三位一体”的技术专家193-197

    三、以火器著作流传看传教士与火器制造和利用技术的垄断197-204

    结语204-209

    附录1 明末以降笔记小说中的传教士形象(选摘)209-218

    附录2 《明清史料》中的西学事迹218-221

    主要参考文献221-241

    致谢241-243

    在读期间学术成果243-244

    附表244

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