摘要10-11
ABSTRACT11-13
绪论13-34
第一章 “我儒也”:耶稣会士最初的身份塑造34-59
第一节 食人生番:谁是野蛮人35-40
一、来者何为35-38
二、“食人生番”:远夷被污名化(stigmatization)38-40
第二节 “我儒也”:儒服与西学的作用链接40-51
一、“前身份认同时期”的耶稣会士40-43
二、身份难题及其最初体现形式43-45
三、以“易言”到“易服”:儒士身份的自我认证45-51
第三节 西儒身份的技艺特点51-59
一、建立身份标识的进一步尝试52-54
二、奇物、奇技和奇人:手段的符号作用54-59
第二章 以儒服到官服:利玛窦对策的实施及终结59-96
第一节 方物与陪臣59-65
第二节 仕途与技艺之学65-75
一、专家入仕的可行性探讨66-70
二、专家入仕的路径论证70-72
三、对专家身份的争议:以龙华民为例72-75
第三节 专家、帝师与利玛窦对策的终结75-87
一、科学与权力的互动76-80
二、“何其卑鄙”:宫廷专家的双重危机80-87
第四节 身份认同视野之延伸87-93
一、入华非耶稣会传教士的身份不足87-91
二、传教士的使命与科学知识的传播91-93
小结93-96
第三章 对他者的拒斥:反教者的西学话题96-123
第一节 《破邪集》与《不得已》的话语背景96-107
一、《破邪集》中的“夷”话题97-101
二、《不得已》中的话题转换101-105
三、传教士和奉教士人对“夷”话题的态度105-107
第二节 《破邪集》和《不得已》的科学话语空间107-121
一、《破邪集》和《不得已》对历法与道统联系的建构108-110
二、历法与治统:在科学与政治联系的作用上110-112
三、历法与学统:传统科学的“硬核”之争112-116
四、批判技艺:知识内容层面的话语之争116-121
小结121-123
第四章 心同理同与西学中源的背后:“圣人”与“道统”的话语纠葛123-156
第一节 “心同理同”说与东西海圣人124-140
一、作为背景话语的“心同理同”说124-128
二、心同理同说的利用及身份标识作用128-134
三、会通超胜之型模与道统的联系:以徐光启为例134-140
第二节 西学中源说的系谱及其功能140-156
一、明末学者对于西学中源的猜测及其功用141-144
二、清初西学中源说与道统之争144-156
第五章 知识重构与身份辨析156-204
第一节 “利氏之学”与大一统技术157-173
一、利氏之学的提出157-161
二、利氏之学的“实学”特点161-166
三、利氏之学的“大一统技术”指向166-173
第二节 天文历算之学的“被接受”路径173-190
一、“修旧历”和“改正朔”的政治考量与传教士身份定位173-179
二、话语权与建构地方性知识的努力:以“天”和“象”观念为考察对象179-190
第三节 国之利器与西洋夷人190-204
一、高度集权的火器制造管理190-193
二、“三位一体”的技术专家193-197
三、以火器著作流传看传教士与火器制造和利用技术的垄断197-204
结语204-209
附录1 明末以降笔记小说中的传教士形象(选摘)209-218
附录2 《明清史料》中的西学事迹218-221
主要参考文献221-241
致谢241-243
在读期间学术成果243-244
附表244