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摘要：在当今世界，文化和文化研究，越来越引起人们的重视。对于日本文化进行深层次研究，是日本学研究的一个基础性的根本问题。因为政治、经济或社会问题，我们都可以纳入到广义的文化中来理解和把握，而且只有当我们真正理解了存在于政治、经济、社会问题之根底中的文化内涵，才能更加深刻地理解上述各种问题本身。我们面对日本时要特别重视从文化的范畴，那么如何了解日本文化，就成为一个重要的问题，本文试图从日本文学入手来研究日本文化。
关键词：日本文学；日本文化
许多学者和研究者提出了对日本文化性质的基本见解，把日本文化称为诸如唯美文化、武士文化等，这此都只能从一个方面理解日本文化。事实上，日本文化内涵的深层特性，则在于它充满“变异”的活力，因而，如果非要判定日本文化的本质特点，那便是它“变异性”。我们知道，文化是属于一定社会的文化，特定的人类族样产生特定的文化；文化又是属于一定时代的文化，特定的历史阶段产生特定的文化。作为文化的一部分，文学自然具有人类生活共同性的层而，即世界性，也具有各民族各具个性的层面，既民族性；即具有历史连续维度，即稳定性，也具有吐故纳新的机制，即变异性。由此出发，本文从文学发生学立场出发，来揭示日本文学深处的内在动力和内部特征，以此说明日本文化的特质，即“变异性”和连贯性。
日本文学在其发展过程，每一种新的文学样式的产生都融入外来文化的成果。在漫民的古代主要是借融入中国文化的成果，日本保存至今最早的汉文章，即是《倭国王武（即雄略天皇）到宋顺帝表》。如果从那时算起，中国文学传入日本，并渐渐渗透进日本文学机制内，成为其文学发展的内在动力，已有一千多年了。中国历代的诗歌、散文、小说及文论著述传到日本的数量难以数计。日本的文字，即检测名，便是在汉字的基础上创造的。在古代日本，许多文学家都把研究中国典籍作为自身修养的重要内容，如，紫式部，清少纳言等作家，作家们对中国古代典籍的引用并不仅仅停留于语言文字的借用，而是连原典的深厚文化内涵一并化入内心。但都可以说是不露痕迹。司马迁、自居易、苏轼、罗贯中、施耐庵等中国作家在日本颇负盛誉，像《玉台新咏》、《游仙窟》、《剪灯新话》这类作品在日本格外受青睐。
日本的汉诗至今已有一千三白年的历史，它作为日本汉文学的主要形式，追随着中国各个时代诗风的流转，如：日本第一部汉诗集《怀风藻》的许多诗，都可看出它受从六朝至初唐诗风影响的明显印迹。就小说言，在日本文学史上，究竟有多少作品属“翻案”文学，很难作精确的统计，但有一点可以肯定，对许多新出现的小说形式来讲，这此翻案小说都起过一种首开风气，推波助澜的作用。日本作者因中国小说激发出新的信仰，往往通过“翻案”的形式，来对抗或辅佐流行形的艺术理论和实践。19 世纪的明治维新中，日本一部分政治家、思想家
艺术技巧方而，都借川了西方的美学理论。而现代文学史上以川端康成为代表的新感觉派的创作，更注意探索一条把日本占典传统与西方现代主义结合的创作之路，在继承日本古典文学的“物哀”“幽美”美学观以及传统的艺术表现手法的同时，川端强调吸收西方现代派文学的经验，有效地采用外来的文学形式和表现手法，特别是乔伊斯的意识流手法和弗洛伊德的精神分析学。进入当代，这一特征表现得更为突出，如野间宏，三岛由纪夫及人江健三郎的创作。正是通过对各种外来文化体系的吸收消化，日本文化形成了和谐的多元化状态。据日本学者加藤周一的说法，日本所融合的外来思想文化，具有代表的是四种，第一种是大乘佛教及其哲学；第二是儒学，特别是朱子学说；第三是基督教；第四是马克思主义。他说：日本文化的背后，始终存在着三种世界观，即外来的世界观、固有的世界观，日本化的外来世界观。整体上占有主流的仍是日本固有的东西，如川端康成。“日本文化史，就是这样一部多样化的历史，它是在多样化与统一性，变化与持续的微妙平衡中发展过来的。”在这种融汇中，日本文学传统的民族性并不因此而消失，相反却由此获得了创新的生命力，这便是日本文学内具有的“变异”特征，这也反映了日本文化的特征。与日本民族感伤，幽寂的情趣相关，他们的文学还具有一种缩写人生和自然的“盆景趣味”，这是日本文学抒情性的一种特殊表现。有研究者指出，中国文化总的趋势上有阴性特征。中国人的思维方式和心理性格有明显的女性偏向。这与日本文化和日本人也非常契合。日本文学，尤其是接触西方文学以前的文学观念，叫“心物交触，多愁善感”，“幽玄”和“闲寂”即以幽美为主，喜局部的充实。
可见，日本文学在与外来文化的对抗中，又表现出相对意义中的融合，也就是说，日本文学为取得抗衡力量，它每每从对手的成就中，寻找壮大自己的因素，在对抗中大量摄入，是在对抗中实现的融合，并最终保持了其连贯性，这又构成了日本文化的又一特征。
以上我们对日本文学的样式，特点、观点至具体内容进行了文化学的剖析，从中分离出域外文化复合的因子和传统文化连贯的因素，说明日本文化具有变异性和连贯性的特征。这此分析也许有助于解释当今日本文化史的许多现象，有助于说明日本人在变革的关头（如明治维新，二战后的新秩序等）所表现出的承受力和应变力。
参考文献：
刘立善.日本文学与法国文学.日本研究.2007（2）.
周萍萍.追寻“物哀”——对日本文学传统理念的解读.理论界.2009（1）.
[3]中村文则，姜楠.日本文学的现状.作家.2010（2）.
关键词：日本文学；日本文化
许多学者和研究者提出了对日本文化性质的基本见解，把日本文化称为诸如唯美文化、武士文化等，这此都只能从一个方面理解日本文化。事实上，日本文化内涵的深层特性，则在于它充满“变异”的活力，因而，如果非要判定日本文化的本质特点，那便是它“变异性”。我们知道，文化是属于一定社会的文化，特定的人类族样产生特定的文化；文化又是属于一定时代的文化，特定的历史阶段产生特定的文化。作为文化的一部分，文学自然具有人类生活共同性的层而，即世界性，也具有各民族各具个性的层面，既民族性；即具有历史连续维度，即稳定性，也具有吐故纳新的机制，即变异性。由此出发，本文从文学发生学立场出发，来揭示日本文学深处的内在动力和内部特征，以此说明日本文化的特质，即“变异性”和连贯性。
日本文学在其发展过程，每一种新的文学样式的产生都融入外来文化的成果。在漫民的古代主要是借融入中国文化的成果，日本保存至今最早的汉文章，即是《倭国王武（即雄略天皇）到宋顺帝表》。如果从那时算起，中国文学传入日本，并渐渐渗透进日本文学机制内，成为其文学发展的内在动力，已有一千多年了。中国历代的诗歌、散文、小说及文论著述传到日本的数量难以数计。日本的文字，即检测名，便是在汉字的基础上创造的。在古代日本，许多文学家都把研究中国典籍作为自身修养的重要内容，如，紫式部，清少纳言等作家，作家们对中国古代典籍的引用并不仅仅停留于语言文字的借用，而是连原典的深厚文化内涵一并化入内心。但都可以说是不露痕迹。司马迁、自居易、苏轼、罗贯中、施耐庵等中国作家在日本颇负盛誉，像《玉台新咏》、《游仙窟》、《剪灯新话》这类作品在日本格外受青睐。
日本的汉诗至今已有一千三白年的历史，它作为日本汉文学的主要形式，追随着中国各个时代诗风的流转，如：日本第一部汉诗集《怀风藻》的许多诗，都可看出它受从六朝至初唐诗风影响的明显印迹。就小说言，在日本文学史上，究竟有多少作品属“翻案”文学，很难作精确的统计，但有一点可以肯定，对许多新出现的小说形式来讲，这此翻案小说都起过一种首开风气，推波助澜的作用。日本作者因中国小说激发出新的信仰，往往通过“翻案”的形式，来对抗或辅佐流行形的艺术理论和实践。19 世纪的明治维新中，日本一部分政治家、思想家
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提出向世界寻求知识的宣言，追求新知识，新文化成为时代的趋势。欧美近代思想源源导入，风靡学术界并波及全社会，造成日本的近代文化活动，从而打通了与世界近代文化的渠道。欧美近代思想文化开始无计量地涌入日本，与日本原有的传统汇流，此外来思想先是英国的功利主义，再之是法国的自由民权学说，继而是美国的实用精神，直到德国的国家主义。它们冲击着日本人的精神世界，也影响着日本近代文学，使其在短短的几十年间，完成了欧洲从文艺复兴到 19 世纪末几百年间的文学发展过程。此时一些知识分子在文学创作方而进行新的尝试，出现了许多流派，这此流派不论在理论观点上，还是艺术技巧方而，都借川了西方的美学理论。而现代文学史上以川端康成为代表的新感觉派的创作，更注意探索一条把日本占典传统与西方现代主义结合的创作之路，在继承日本古典文学的“物哀”“幽美”美学观以及传统的艺术表现手法的同时，川端强调吸收西方现代派文学的经验，有效地采用外来的文学形式和表现手法，特别是乔伊斯的意识流手法和弗洛伊德的精神分析学。进入当代，这一特征表现得更为突出，如野间宏，三岛由纪夫及人江健三郎的创作。正是通过对各种外来文化体系的吸收消化，日本文化形成了和谐的多元化状态。据日本学者加藤周一的说法，日本所融合的外来思想文化，具有代表的是四种，第一种是大乘佛教及其哲学；第二是儒学，特别是朱子学说；第三是基督教；第四是马克思主义。他说：日本文化的背后，始终存在着三种世界观，即外来的世界观、固有的世界观，日本化的外来世界观。整体上占有主流的仍是日本固有的东西，如川端康成。“日本文化史，就是这样一部多样化的历史，它是在多样化与统一性，变化与持续的微妙平衡中发展过来的。”在这种融汇中，日本文学传统的民族性并不因此而消失，相反却由此获得了创新的生命力，这便是日本文学内具有的“变异”特征，这也反映了日本文化的特征。与日本民族感伤，幽寂的情趣相关，他们的文学还具有一种缩写人生和自然的“盆景趣味”，这是日本文学抒情性的一种特殊表现。有研究者指出，中国文化总的趋势上有阴性特征。中国人的思维方式和心理性格有明显的女性偏向。这与日本文化和日本人也非常契合。日本文学，尤其是接触西方文学以前的文学观念，叫“心物交触，多愁善感”，“幽玄”和“闲寂”即以幽美为主，喜局部的充实。
可见，日本文学在与外来文化的对抗中，又表现出相对意义中的融合，也就是说，日本文学为取得抗衡力量，它每每从对手的成就中，寻找壮大自己的因素，在对抗中大量摄入，是在对抗中实现的融合，并最终保持了其连贯性，这又构成了日本文化的又一特征。
以上我们对日本文学的样式，特点、观点至具体内容进行了文化学的剖析，从中分离出域外文化复合的因子和传统文化连贯的因素，说明日本文化具有变异性和连贯性的特征。这此分析也许有助于解释当今日本文化史的许多现象，有助于说明日本人在变革的关头（如明治维新，二战后的新秩序等）所表现出的承受力和应变力。
参考文献：
刘立善.日本文学与法国文学.日本研究.2007（2）.
周萍萍.追寻“物哀”——对日本文学传统理念的解读.理论界.2009（1）.
[3]中村文则，姜楠.日本文学的现状.作家.2010（2）.