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西泠，又称西陵，即今浙江杭州。西泠词人群体是明清之际词风嬗变和清词复兴的重要一环，其成员多达351人，创作词集近百部，是明末清初词坛成员数量最多，创作最为繁荣的一个群体。他们不仅热衷于词的创作，还倾心于论词和选词，其词学思想既恪守传统又开放包容，独领词坛。西泠词人群体与云间词派、柳洲词派等共同开启了清词史的序幕，于清词复兴的贡献不可忽视。并且，它对于阳羡词派、浙西词派的形成也有一定启蒙作用。正如吴熊和先生《吴熊和词学论集》所说，明末清初西泠呈现出词
西泠山川秀美，物产丰饶。作为吴越文化的重要组成部分，西泠自古都为人文渊薮，可谓家尚文雅。上至缙绅儒士，下至贩夫走卒皆以能文为当然之事；而著书以立言、刻书以不朽、藏书以储识，已经成为西泠的文化风尚。据《后汉书?张霸传》记载，汉代西泠便以诗、书、礼、乐而闻名，习经者以千数，道路但闻弦诵之声。南宋时期，西泠作为都城之所在，其制度、诗、书、礼、文之繁盛更是前所未有。对此，周密《武林旧事》有详细记载。延至元、明两朝，西泠文化传统尤其是诗、书、礼、乐之风被继续传扬，如元戴表元《学古堂记》记载：“三吴之州莫大于杭，其地山秾水妍，其人机慧疏秀而清明，其俗通商美宦，安娱乐而多驰驱。”（《（乾隆）浙江通志》卷九九）
更为重要的是，西泠秀美山川承载着厚重的历史文化底蕴，山山水水皆有典故，如白堤、苏堤、断桥、苏小小墓等，不胜枚举。自南宋延至明末清初，西泠文人一直在有意识地编撰史志，记录西泠山水之胜，营造浓郁的人文地理氛围。从南宋钱塘人吴自牧《梦粱录》、周密《武林旧事》、元代临安人刘一清《钱塘遗事》、明代钱塘人田汝成《西湖游览志》和《西湖游览志余》，到明末清初张岱《西湖梦寻》等，均是如此。西泠文人生活在如此厚重的人文地理环境之中，无论心理感受还是文学创作，无疑会受到熏染和触动，尤其是遭受鼎革之变的清初西泠词人，多有吟咏西泠湖山之胜和即景怀古之作，往往将眼前美景、前朝旧事、今人之哀融为一体，反映出明末遗民入清后弃绝仕进，隐匿于西泠山林之中，以岐黄读书为业的高洁情操和淡泊之志。
在自然地理和人文地理的双重孕育下，崇尚文学，摛文弄章便成为西泠文化传统。单就词这一文体而言，两宋以降直至元明，所取得的成就可谓斐然出众。西泠词人群体的重要领袖人物之一陆进在《西陵词选序》中指出：“西陵山川秀美，人文卓荦。宋、元以来，以词名家者众矣。迄于今日，词风弥盛。”（陆进《西陵词选》卷首）陆进所言并非虚夸。唐宋以降，西泠地区一直是词学活动的重地，作词、论词，一直是西泠文人自觉的文学活动。据唐圭璋先生《两宋词人占籍考》统计，两宋时期有词流传而籍贯可考者共867人，仅浙江省就有216名词人，位居第一。其中西泠词人（包括本土和寓居）则有34人，约占浙江省词人总数的六分之一（唐圭璋《宋词四考》）。宋代的西泠词学可谓极盛，名家圣手有林逋、周邦彦、张镃、汪元量、朱淑真、洪咨夔、张枢、杨缵、张炎、仇远等人；而流传于世的词集有周邦彦《清真集》、张镃《玉照堂词》、洪咨夔《平斋词》、姚述尧《箫台公余词》、张炎《山中白云词》、汪元量《水云词》、朱淑真《断肠词》、仇远《无弦琴谱》等；流传于世的词话著作有杨缵《作词五要》、张炎《词源》等。在两宋西泠词人中，词坛大家林立，他们既是中国词史上的一座座丰碑，更是西泠词人引以为荣、争相模仿的乡贤。
而明末清初的西泠词人，继承了自两宋以来形成的词学传统，凝聚成一个阵容庞大的词人群体。西泠词人群体不仅词人数量众多，而且成分复杂。就籍贯言之，有土著，有侨寓，有宦游；就身份言之，有遗民，有布衣，有官宦、有方外，有闺秀。他们交游唱和，以作词为能事，并且操持词选之政，进行各种词学活动，繁荣一时，呈现出词学全面复兴的态势。
可见，西泠独特的自然地理、人文地理环境是西泠词人群体得以形成的重要文化基础之一。
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学的全面复兴态势。然而，对于西泠词人群体形成的文化基础，学者从未系统论及。因此，本文拟从地域文化、家学传承和西泠学脉三个方面，对于这一问题进行探究。一、 地域文化
西泠词人群体形成最为关键的因素是西泠文化。地域文化与文学的密切关系，可以从中国文学的源头找到印证，如《诗经》的《国风》即以区域分类诗歌；《楚辞》赖以产生的基础以及抒写内容，均与楚地文化密切相关。而对于地域文化作用于文学的路径，历代学者论述颇多，如刘勰《文心雕龙》认为：“若乃山林皋壤，实文思之奥府。”刘师培在《南北文学不同》中则说：“声音既殊，故南方之文与北文迥别。大抵北方之地土厚水深，民生其间，多尚实际。南方之地水势浩洋，民生其际，多尚虚无。民崇实际，故所著之文，不外记事、析理二端。民尚虚无，故所作之文，或为言志、抒情之体。”二人持论大致相同，主要强调自然地理对于文学风格形成的重要性。对于地域文化如何作用于文学这一问题，张宏生师《清代词学的建构》有更深一层的讨论和解释，他认为地域文学之间的差异，并不仅是自然地理的不同，而且更与人文地理有着密切的关系：“人文地理与地域性文学流派的形成有着十分密切的关系，其内涵往往表现为文化习俗、艺术传统的历史积淀，我们不妨称之为人文感应。”那么，西泠独特的地域文化，包括自然地理和人文地理，必然会对当地文学群体或流派的形成，提供一个自然及人文的感应场。西泠山川秀美，物产丰饶。作为吴越文化的重要组成部分，西泠自古都为人文渊薮，可谓家尚文雅。上至缙绅儒士，下至贩夫走卒皆以能文为当然之事；而著书以立言、刻书以不朽、藏书以储识，已经成为西泠的文化风尚。据《后汉书?张霸传》记载，汉代西泠便以诗、书、礼、乐而闻名，习经者以千数，道路但闻弦诵之声。南宋时期，西泠作为都城之所在，其制度、诗、书、礼、文之繁盛更是前所未有。对此，周密《武林旧事》有详细记载。延至元、明两朝，西泠文化传统尤其是诗、书、礼、乐之风被继续传扬，如元戴表元《学古堂记》记载：“三吴之州莫大于杭，其地山秾水妍，其人机慧疏秀而清明，其俗通商美宦，安娱乐而多驰驱。”（《（乾隆）浙江通志》卷九九）
更为重要的是，西泠秀美山川承载着厚重的历史文化底蕴，山山水水皆有典故，如白堤、苏堤、断桥、苏小小墓等，不胜枚举。自南宋延至明末清初，西泠文人一直在有意识地编撰史志，记录西泠山水之胜，营造浓郁的人文地理氛围。从南宋钱塘人吴自牧《梦粱录》、周密《武林旧事》、元代临安人刘一清《钱塘遗事》、明代钱塘人田汝成《西湖游览志》和《西湖游览志余》，到明末清初张岱《西湖梦寻》等，均是如此。西泠文人生活在如此厚重的人文地理环境之中，无论心理感受还是文学创作，无疑会受到熏染和触动，尤其是遭受鼎革之变的清初西泠词人，多有吟咏西泠湖山之胜和即景怀古之作，往往将眼前美景、前朝旧事、今人之哀融为一体，反映出明末遗民入清后弃绝仕进，隐匿于西泠山林之中，以岐黄读书为业的高洁情操和淡泊之志。
在自然地理和人文地理的双重孕育下，崇尚文学，摛文弄章便成为西泠文化传统。单就词这一文体而言，两宋以降直至元明，所取得的成就可谓斐然出众。西泠词人群体的重要领袖人物之一陆进在《西陵词选序》中指出：“西陵山川秀美，人文卓荦。宋、元以来，以词名家者众矣。迄于今日，词风弥盛。”（陆进《西陵词选》卷首）陆进所言并非虚夸。唐宋以降，西泠地区一直是词学活动的重地，作词、论词，一直是西泠文人自觉的文学活动。据唐圭璋先生《两宋词人占籍考》统计，两宋时期有词流传而籍贯可考者共867人，仅浙江省就有216名词人，位居第一。其中西泠词人（包括本土和寓居）则有34人，约占浙江省词人总数的六分之一（唐圭璋《宋词四考》）。宋代的西泠词学可谓极盛，名家圣手有林逋、周邦彦、张镃、汪元量、朱淑真、洪咨夔、张枢、杨缵、张炎、仇远等人；而流传于世的词集有周邦彦《清真集》、张镃《玉照堂词》、洪咨夔《平斋词》、姚述尧《箫台公余词》、张炎《山中白云词》、汪元量《水云词》、朱淑真《断肠词》、仇远《无弦琴谱》等；流传于世的词话著作有杨缵《作词五要》、张炎《词源》等。在两宋西泠词人中，词坛大家林立，他们既是中国词史上的一座座丰碑，更是西泠词人引以为荣、争相模仿的乡贤。
而明末清初的西泠词人，继承了自两宋以来形成的词学传统，凝聚成一个阵容庞大的词人群体。西泠词人群体不仅词人数量众多，而且成分复杂。就籍贯言之，有土著，有侨寓，有宦游；就身份言之，有遗民，有布衣，有官宦、有方外，有闺秀。他们交游唱和，以作词为能事，并且操持词选之政，进行各种词学活动，繁荣一时，呈现出词学全面复兴的态势。
可见，西泠独特的自然地理、人文地理环境是西泠词人群体得以形成的重要文化基础之一。
二、 家族文化
家族文化也是西泠词人群体得以形成的文化基础之一。西泠得天独厚的自然地理环境和人文地理环境，孕育了众多的文化家族。这些文化家族将读书著述、立言立德尊奉为家族传统，尤其重视对家族后辈成员的教育，以期家族学问的世代相传，从而具有深厚的家学渊源。西泠家族的家学传承内容，不仅仅局限于经学和史学，文学也是十分重要的组成部分。需要特别指出的是，词被传统文学观念鄙视为“小道”，然而在西泠文人眼中，词不仅可与诗、文同观，同属风雅之事，闲暇时亦可用于佐兴。并且，西泠文人尤其注重词的格律音韵等文体特质，从而形成了研究、传授格律音韵之学的风尚，这成为西泠文化家族传承家学的特色所在。源于：毕业生论文www.udooo.com
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