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摘要：技术具有“摆置”和“促逼”人的自主性，现代技术的自主性集中地体现在对社会交往模式的强大塑形功能。影视技术广泛而深刻地改变了人们的生活方式，把人们的生活交往向着屏面交往模式塑形。屏面交往模式的重要特点是信息的获得重于交往的意义，人们依赖于从技术屏面的“视界”来“看”世界，并表现为传统节庆交往活动日益单一化、去情境化和技术依赖等。在技术化环境中探讨克服交往异化的途径任重而道远。
关键词：技术自主性；影视技术；交往；技术依赖
：A
当代，影视技术的发达使人们的交往呈现出单一化、标准化和技术依赖的趋势，而交往的文化内涵和意义日渐式微，民众日益表现出对影视技术控制生活交往的忧思，如很多人都感觉到，除夕之夜若不看电视“春晚”或者上网就几乎无事可做了。然而，不论哪种方式，都是现代信息技术所塑造出来并展现在人们面前的，而传统的节庆交往仪式则逐渐简化和消失。如果信息技术剥夺了我们传统的节庆交往仪式，压平了文化的多样性、消解了生活交往的情境性，那么我们就不能不对它，特别是现代影视技术与我们生活交往模式的关系进行深刻反思了。
随着现代技术在社会的普及运用，技术自主性现象在上世纪初就已在西方出现并且得到学界的注意。例如海德格尔意识到技术不仅仅是单纯的工具，而且是一种解蔽的方式，它展现着现实，参与到人们生活世界的构造之中，决定着人的存在状况。现代技术的本质是“座架”，对人们的生活具有“摆置”和“促逼”的作用，它把包括人自身在内的一切事物予以限定和强求。“座架意味着对那种摆置的集聚，这种摆置摆置着人，促逼着人，使人以订造方式把现实当作持存物来解蔽。”现代技术的“座架”本质使它成为自主的存在，它“摆置”和“订造”着人们的生活。马尔库塞具体地指出，在技术发达的社会中，技术对人们生活的控制弥漫于生活的各个角落并渗透到个人的心灵深处，人们不知不觉地顺从技术的控制。现代技术通过创造出各种“合理性”和“虚检测需求”来控制人们的生活，使人们在其诱惑下，别无选择地顺从和适应某种技术，逐渐失去个性和批判意识而成为“单向度的人”。科学技术在现代社会中已成为一种新的控制形式，这种控制形式不仅存在于社会政治生活，而且深入到人的所有生活领域。“当技术成为物质生产的普遍形式时，它就制约着整个文化；它设计出一种历史的总体——一个‘世界’。”
技术自主性问题的凸显和明确提出是在20世纪六七十年代西方新技术革命以后，代表人物有法国的雅克·埃吕尔(Jacques Ellul)、美国的兰登·温纳(Landon Winner)和尼尔·波兹曼(Neil Postman)等人。可以把技术自主论观点概括为三个层次：一是技术发展有其内在逻辑和规则；二是社会的技术化；三是人的技术化生存。第一方面表明技术发展具有自主性
“一部手机，一种生活”，这句来自广东卫视台的广告语言简意赅地道明了技术对人们的生活方式的塑形功能。新技术产品的使用会产生相应的行为模式，技术创新改变人们的日常生活交往模式。电灯、电话、电视、汽车、电脑和网络在日常生活中的使用，使我们的世界很快变成了以电灯、电话、电视、汽车、电脑和网络作为生活方式的世界，没有它们的生活将是不可想象的。只要手机在社会公共生活中普遍使用，个人就只有购置和使用手机才能融入现代社会生活圈；只要有一部手机放在我们身边，我们就会自愿自觉地按照手机所具有的功能和特性进行社会交往。
人们的交往模式是由一定历史时期形成的技术范式塑形的，并且随着技术的发展和技术体系化的出现，技术对交往模式的塑形功能越来越显著。在人类社会的早期，主要的技术是砍砸器、磨制石器、弓箭和火的应用。原始的技术范式塑造了原始的交往方式，造成人同自然和人与人彼此之间的依赖关系。人与人之间主要靠面对面往来，交流思想和传递信息，口头媒介成为当时主要的交往方式。在农业社会时代，文字技术使交往突破了人类自身活动领域的界限，造纸术和印刷术的发展导致传播媒介的创新，除去传统的言语、表情和肢体语言外，书信逐步成为一种重要的交往方式，并开创了间接交往时代。铁器的应用促进了车船的制造工艺，使人们之间的社会交往活动和社会联系变得更广泛和多元，但人们交往的范围还是较狭窄的，主要在族群和小范围内的文化共同体之间，口头媒介和文字媒介的交替运用是这个时期交往模式的特点。在工业社会早期，现代技术革命突出表现在交通领域和通信领域两方面的巨大变革，随着铁路、轮船的大规模应用和电报、电话、海底电缆的开通和使用，人们的社会交往突破了狭隘血缘和地域的限制，交往的空间得到巨大扩展。然而，这一历史阶段的主体交往在摆脱了对人的依赖的同时，却又落入了对技术物的依赖，开始造成人和人交往的异化。
(一)有机整合技术文化符号体系和人文文化符号体系，用现代技术提升传统优良的仪式活动而不是削弱它。符号是文化的重要载体，特别是传统文化必定要以某种符号的形式来保存和体现它的功能。节日文化也是一种符号系统，它借助特定事物和仪式，寄寓某种精神或事理于其中，例如挂灯笼、放鞭炮、贴春联、祭祀、逛庙会、参加各种庆祝集会、走亲访友等，每一种叙事都有自己的形式和情感内涵。正是这些看似平凡而微小的仪式活动，体现了“合理交往”的内涵和实现了“生活世界”的意义。然而近年来，我国电视、网络、电话、电子游戏等技术文化符号盛行，传统节日的人文文化符号系统却日渐简化和消失，或者被现代技术不恰当改造。“由于符号被侵蚀，叙事的损失随之而起，技术垄断力量使文化虚弱的最严重的后果之
(三)扶持各地本土优良风俗文化，缓解影视“单一技术”给文化造成的单一化和标准化。现代“巨机器”漠视生活的个体性和文化的多样性，不断追求高效益、标准化和权力意志，以至于“我们所面临的是一种过度组织化，过度受指导，和过度可预测的文化”了。因此，我们的媒介应该面对现实生活本身——即每个群体现实的生活，而不是全人类应该具备的标准生活，既要扶持各地本土优良风俗文化，也要加强不同风俗文化之间的交流互动，探索传统交往仪式与现代科学技术相结合的途径，实现参与方式的创新。
(四)探索技术生态化的实现途径，建构合理的媒介生态系统。现代影视技术给人们的交往造成很大的负面影响，一个很重要的原因是缺乏生态化的媒介技术环境，也就是说人们在单一的影视“巨技术”面前很少有选择余地。媒介技术作为社会公器，它在大众传播中的任何生态失控或失衡都会对人类的生活交往产生巨大的影响，对具有地域性和历史性的人文生态造成破坏。因此，建设合理的媒介生态系统有助于民众在多种“生活指向”的技术中有自由选择的空间，从而有利于避免或减轻因技术依赖造成
注释
①美国学者L.芒福德将技术分为两类：一种是综合技术，另一种是单一技术。“综合技术”是一种与生活的多种需要和愿望一致的技术，是简单的、家庭作业的、多元的、生活化的技术，它为实现人的多种多样的潜能而起作用。它以适应人类生活的多种需要和情趣为基本原则，多元技术是不会成为一种标准化和齐一的体系。“单一技术”则是以权力和控制为目的，以复杂的、高度权力化的机器为中心，是大工业的、专制的、复杂的、一元的“巨技术”，其目标是制造整齐划一的秩序。
关键词：技术自主性；影视技术；交往；技术依赖
：A
当代，影视技术的发达使人们的交往呈现出单一化、标准化和技术依赖的趋势，而交往的文化内涵和意义日渐式微，民众日益表现出对影视技术控制生活交往的忧思，如很多人都感觉到，除夕之夜若不看电视“春晚”或者上网就几乎无事可做了。然而，不论哪种方式，都是现代信息技术所塑造出来并展现在人们面前的，而传统的节庆交往仪式则逐渐简化和消失。如果信息技术剥夺了我们传统的节庆交往仪式，压平了文化的多样性、消解了生活交往的情境性，那么我们就不能不对它，特别是现代影视技术与我们生活交往模式的关系进行深刻反思了。
一、技术的自主性及它的塑形功能
人们通常会认为，技术是人们发明的用于应付环境和解决生活生产问题的工具和手段，是单纯的人造物，因而技术是价值中立的，它的善恶应用、选择取舍和发展方向完全取决于人类的愿望。然而，随着现代技术的快速发展以及社会的技术化，由技术引发的一系列社会问题开始显现，人们开始认识到，技术不仅仅是工具和手段，而且具有“自主性”，这种自主性在现代技术中已经明显地表现出来一一不仅技术的产生和发展有内在的逻辑，更突出的是，它对人们的生产和交往具有强大的塑形功能。随着现代技术在社会的普及运用，技术自主性现象在上世纪初就已在西方出现并且得到学界的注意。例如海德格尔意识到技术不仅仅是单纯的工具，而且是一种解蔽的方式，它展现着现实，参与到人们生活世界的构造之中，决定着人的存在状况。现代技术的本质是“座架”，对人们的生活具有“摆置”和“促逼”的作用，它把包括人自身在内的一切事物予以限定和强求。“座架意味着对那种摆置的集聚，这种摆置摆置着人，促逼着人，使人以订造方式把现实当作持存物来解蔽。”现代技术的“座架”本质使它成为自主的存在，它“摆置”和“订造”着人们的生活。马尔库塞具体地指出，在技术发达的社会中，技术对人们生活的控制弥漫于生活的各个角落并渗透到个人的心灵深处，人们不知不觉地顺从技术的控制。现代技术通过创造出各种“合理性”和“虚检测需求”来控制人们的生活，使人们在其诱惑下，别无选择地顺从和适应某种技术，逐渐失去个性和批判意识而成为“单向度的人”。科学技术在现代社会中已成为一种新的控制形式，这种控制形式不仅存在于社会政治生活，而且深入到人的所有生活领域。“当技术成为物质生产的普遍形式时，它就制约着整个文化；它设计出一种历史的总体——一个‘世界’。”
技术自主性问题的凸显和明确提出是在20世纪六七十年代西方新技术革命以后，代表人物有法国的雅克·埃吕尔(Jacques Ellul)、美国的兰登·温纳(Landon Winner)和尼尔·波兹曼(Neil Postman)等人。可以把技术自主论观点概括为三个层次：一是技术发展有其内在逻辑和规则；二是社会的技术化；三是人的技术化生存。第一方面表明技术发展具有自主性
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的内在根据，第二、三方面说明技术自主性的外在表现和它对社会和人的生活的塑形功能。事实上，技术的发明及其应用，引起了人类活动方式和社会制度的变更，促使社会生产和社会交往模式的重构。正如温纳所说，“技术对人类活动而言不仅仅是辅助工具，而且是重塑人类行为及其意义的强大力量。”因而可以说，人们创造什么样的技术，就创造了什么样的生活世界。波兹曼认为，技术对我们今天的社会生活所实行的控制实质上是“技术垄断”(Technopoly)，也就是“一切形式的文化生活都臣服于技艺和技术的统治。”“一部手机，一种生活”，这句来自广东卫视台的广告语言简意赅地道明了技术对人们的生活方式的塑形功能。新技术产品的使用会产生相应的行为模式，技术创新改变人们的日常生活交往模式。电灯、电话、电视、汽车、电脑和网络在日常生活中的使用，使我们的世界很快变成了以电灯、电话、电视、汽车、电脑和网络作为生活方式的世界，没有它们的生活将是不可想象的。只要手机在社会公共生活中普遍使用，个人就只有购置和使用手机才能融入现代社会生活圈；只要有一部手机放在我们身边，我们就会自愿自觉地按照手机所具有的功能和特性进行社会交往。
二、技术对交往模式的塑形
“交往”(communication)是人类特有的社会存在方式，是指在一定的历史条件下，人与人之间进行物质或精神交流的社会活动。这个概念常被人们从不同的角度用不同的术语来表达，例如，“交际”、“交流”、“沟通”、“交通”、“通讯”、“传播”等等。交往模式就是一定时期某个群体之间交往的标准的形式或样式。人们的交往模式是由一定历史时期形成的技术范式塑形的，并且随着技术的发展和技术体系化的出现，技术对交往模式的塑形功能越来越显著。在人类社会的早期，主要的技术是砍砸器、磨制石器、弓箭和火的应用。原始的技术范式塑造了原始的交往方式，造成人同自然和人与人彼此之间的依赖关系。人与人之间主要靠面对面往来，交流思想和传递信息，口头媒介成为当时主要的交往方式。在农业社会时代，文字技术使交往突破了人类自身活动领域的界限，造纸术和印刷术的发展导致传播媒介的创新，除去传统的言语、表情和肢体语言外，书信逐步成为一种重要的交往方式，并开创了间接交往时代。铁器的应用促进了车船的制造工艺，使人们之间的社会交往活动和社会联系变得更广泛和多元，但人们交往的范围还是较狭窄的，主要在族群和小范围内的文化共同体之间，口头媒介和文字媒介的交替运用是这个时期交往模式的特点。在工业社会早期，现代技术革命突出表现在交通领域和通信领域两方面的巨大变革，随着铁路、轮船的大规模应用和电报、电话、海底电缆的开通和使用，人们的社会交往突破了狭隘血缘和地域的限制，交往的空间得到巨大扩展。然而，这一历史阶段的主体交往在摆脱了对人的依赖的同时，却又落入了对技术物的依赖，开始造成人和人交往的异化。
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在如何消除科学技术对人们生活的负面影响的研究方面，胡塞尔和哈贝马斯等人都相继提出“生活世界”的概念，企图通过回归“生活世界”而避免科技理性带给人的压制。哈贝马斯认为，为了能够使人们“合理交往”，就必须取消对人们交往行为的一切不合理限制，使主体能在没有任何强制的条件下进行诚实的交往与对话，以实现相互理解和真诚合作。为此，首先应当建立良好的交往环境。“生活世界”理论对我们思考如何减轻屏面交往的负面影响，如何使交往回归生活现实很有启发。过节的交往活动具有典型性，特别是春节，人们的交往最频繁且最具有文化意义。要在单调的技术环境中获得生活的多层面交往，重新唤起久违的节日感，就要使我们的交往回归现实生活世界。(一)有机整合技术文化符号体系和人文文化符号体系，用现代技术提升传统优良的仪式活动而不是削弱它。符号是文化的重要载体，特别是传统文化必定要以某种符号的形式来保存和体现它的功能。节日文化也是一种符号系统，它借助特定事物和仪式，寄寓某种精神或事理于其中，例如挂灯笼、放鞭炮、贴春联、祭祀、逛庙会、参加各种庆祝集会、走亲访友等，每一种叙事都有自己的形式和情感内涵。正是这些看似平凡而微小的仪式活动，体现了“合理交往”的内涵和实现了“生活世界”的意义。然而近年来，我国电视、网络、电话、电子游戏等技术文化符号盛行，传统节日的人文文化符号系统却日渐简化和消失，或者被现代技术不恰当改造。“由于符号被侵蚀，叙事的损失随之而起，技术垄断力量使文化虚弱的最严重的后果之
一、就是符号的耗竭和叙事的流失。”
(二)发展多元的休闲文化，创造休闲的社会氛围，使民众能在促逼人的现代技术环境中有闲暇去“思”。科技的进步不应该导致人们的生活更加忙碌，而应该越来越休闲。就当前的国情而言，可以考虑进一步缩短工作时间，大幅度延长节检测日放检测时间，这样既可以给民众有宽裕的自由欢乐时间，也可以缓解就业压力，平衡在岗者与失业者之间的劳逸。人们只有在自由和闲暇时才有真正反思的可能，才会反思在技术塑形的交往模式中应该做些什么。(三)扶持各地本土优良风俗文化，缓解影视“单一技术”给文化造成的单一化和标准化。现代“巨机器”漠视生活的个体性和文化的多样性，不断追求高效益、标准化和权力意志，以至于“我们所面临的是一种过度组织化，过度受指导，和过度可预测的文化”了。因此，我们的媒介应该面对现实生活本身——即每个群体现实的生活，而不是全人类应该具备的标准生活，既要扶持各地本土优良风俗文化，也要加强不同风俗文化之间的交流互动，探索传统交往仪式与现代科学技术相结合的途径，实现参与方式的创新。
(四)探索技术生态化的实现途径，建构合理的媒介生态系统。现代影视技术给人们的交往造成很大的负面影响，一个很重要的原因是缺乏生态化的媒介技术环境，也就是说人们在单一的影视“巨技术”面前很少有选择余地。媒介技术作为社会公器，它在大众传播中的任何生态失控或失衡都会对人类的生活交往产生巨大的影响，对具有地域性和历史性的人文生态造成破坏。因此，建设合理的媒介生态系统有助于民众在多种“生活指向”的技术中有自由选择的空间，从而有利于避免或减轻因技术依赖造成
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的交往异化。注释
①美国学者L.芒福德将技术分为两类：一种是综合技术，另一种是单一技术。“综合技术”是一种与生活的多种需要和愿望一致的技术，是简单的、家庭作业的、多元的、生活化的技术，它为实现人的多种多样的潜能而起作用。它以适应人类生活的多种需要和情趣为基本原则，多元技术是不会成为一种标准化和齐一的体系。“单一技术”则是以权力和控制为目的，以复杂的、高度权力化的机器为中心，是大工业的、专制的、复杂的、一元的“巨技术”，其目标是制造整齐划一的秩序。