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摘要：宋写作技巧学开创者之一的关学宗师张载,面对秦汉以来儒学中的陋儒“知人而不知天,求为贤人而不求圣人”之“大弊”,出入佛老,返于六经,“穷神化,一天人,立大本,斥异学”。可以说张载“造道”的思想系统博大精深,有如“枯株晬盘”、“无不包矣,无不尽矣”；加上他的《正蒙》语言艰涩难懂,不免有“稽天穷地之思”与“苦心极力之象”。由此,在解读张载哲学文本时难免“仁者见仁智者见智”,产生了诸多在所难免的歧义。与张载同时代共同探讨学问的二程兄弟就曾批评张载“天人本无二,何必言合”。由于洛学的深远影响,此后二本说也就成为栽到张载头上的无名“冤案”,但不足在于张载究竟是不是持天人二本说。学术界对张载哲学中天人联系的看法亦有不同的见解。大体来说,以张岱年先生为代表的学者认为张载是“气本论”,由此,在天人联系上认为张载“以气合天人”,注重于诠解张载哲学中的宇宙关怀向度和气化思想,侧重于外在客观向度的天人、宇宙秩序等的构建。但其以气为张载哲学的最高本体,是否符合张载的本意；另外,作为物质性的“气”能否产生精神性的价值,以及如何产生价值等等,这些都需要充分的加以论证；“天(太虚)本论”者以天或太虚为张载哲学的最高本体,着重阐发张载哲学中的本体超越意识和价值情怀。虽然双方都是以张载哲学的文本出发,且都能找到各自立论的依据,但毕竟产生了许多较大的分歧。诚然,一方面张载明确提出“天人合一”思想,但另一方面他又强调天与人分属两个领域。那么,在张载哲学中,天人各自的规定性如何,天人相应的义涵又是什么,天人是如何合一的,在哪一层面能合一?这些不足的探讨与探讨,对于学术界颇有争议性的观点的澄清不无裨益。本论文分四章阐述张载哲学系统中的天人分合联系。第一章论述张载对儒家之“天”的重建以及“天人相分”的思想。张载缘何重建儒家业已失却的天本体?在传统儒家看来天是什么、天应该是什么?天和人有何区别?这些不足是本章阐述的重点。第二章着重以“性”、“心”两方面阐述张载哲学系统中天人相合的根源与依据。“性”是以“性者,万物之一源”的本体角度和内在结构方面来阐述天与人相合的根源,而“心”是以人的主体功能方面阐述天人合一的主体能动性。第三章论述张载天人哲学系统中的天人合一思想。本章以工夫论角度切入,着重以人的主体能动性方面,把天人合一的历程按照主体的修养层次和精神境界的不同,分为学者、贤人、圣人三个层面,详细阐述天与人究竟是如何实现天人合一的。第四章以二程兄弟对张载“天人二本”的批评出发,通过辨析,进而反证张载天人一本之说。通过辨析,本论文得出的结论是：在张载哲学思想中天人具有分合两个方面,各有侧重,但绝不有着天人二本的情况。“天人相分”强调的是“人不可以混天”,侧重于张载对现实人性以及人自身有限性的清醒认识；“天人相合”强调的是主体之人通过变化气质、下学上达的修养工夫来实现天人合一的道德追求,侧重于提升人的精神品质和社会秩序。关键词：张载论文天人相分论文天人合一论文
摘要3-5
Abstract5-8
第一章 张载对儒家“天”本体的重建8-19
第一节 张载对“天”的重建与佛老、陋儒的联系8-14
一、拒斥陋儒9-11
二、辟佛排老11-14
第二节 张载对儒家“天”本体的重建14-16
一、宇宙万物终极根源之“天”及其特点14-15
二、价值世界终极根源之“天”及其特点15-16
第三节 以张载对儒家“天”本体的重建看其天人相分思想16-19
一、作为宇宙根源之“天”与“人但物中一物耳”之人17
二、“至善”之太虚与“性未成则善恶混”之人17-19
第二章 张载天人哲学系统中天人相合的根源和依据19-26
第一节 性作为张载哲学天人相合的本体论之依据21-23
一、“性者,万物之一源”的本体论意涵21-22
二、性的内在结构22-23
第二节 心作为张载哲学天人相合的人之主体功能之依据23-26
第三章 张载天人哲学系统中的天人合一26-38
第一节 张载天人合一思想概论26-27
第二节 下学而上达——张载哲学合一天人策略论基础27-29
第三节 张载天人哲学中天人合一的层阶性及其工夫次第29-38
一、由学者而大人的阶段及其工夫形态30-34
二、由大人而圣人的阶段及其工夫形态34-36
三、圣人：洞彻天道与人道的天人合一的人格典范36-38
余论 二程对张载天人二本的批评及其辨析38-44
一、大程对张载天人“二本”的批评及其辨析38-40
二、小程对张载天人“二本”的批评及其辨析40-44