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摘要：以内容上看，儒家的天论包括两大部分内容：以天为形上本体的的哲学学说和以祭天、事天为核心的宗教学说。正如儒家学说是一个内在完整、统一的思想系统，儒家天论的这两大部分内容也是相融合统一的。其交汇之点即天的生生功能以及由此催生出的敬天观念，这是天论两大部分学说的共同根基。统观历代儒家的祭天、事天的宗教学说，其中有三个主线：（1）王者父事天，母事地，故而应当“事天如事父”，祭天是王者执子礼、敬天父、尽孝道的体现和义务。（2）报答天覆育万物的生生功德，祭天是返本报始的感恩、钦崇之情的礼仪化表达。（3）强调对天道的顺应和效法。前两点与祖先崇拜的心理、情感基础是完全相同的，敬天实际上是将天作为始祖来尊奉，敬天实际上是崇祖的另一种表达，其内涵完全来自于祖先崇拜，由此敬天与崇祖二而一、一而二，敬天即崇祖、崇祖即敬天。顺天和法天原则说明古人眼中的天道并不是纯粹的自然规律，而是带有某种神圣的意味。更为关键的是，古代的孝道中，顺承父母是核心的美德和义务，而在将天父化后，同时强调对天道的顺法，这种态度与孝道的原则如出一辙。这更加说明古代敬天思想的内涵来自祖先崇拜。而祖先崇拜又是以血缘纽带为基础的宗法社会所孕育出的宗教信仰，敬天是将天拟血缘化后，将对父母祖先的态度情感移植注入到天之中，敬天的产生及其内涵根本上来自于宗法血缘文化的现实基础。生生之天又是儒家哲学学说得以形成的前提和出发点。就先秦两汉而言，孟子的心性哲学和王充的命定论都是以天生人赋予人性命为基础，因侧重点不同，哲学系统也不尽相同。董仲舒认为同类相动，天人因为同类由此能相互感应，而天人的同类是因为人由天所生，天是人的曾祖父。《礼记》的灵魂是礼以顺天，而这种顺天是父事天的体现，是孝道的一种表达。荀子的核心思想是隆礼尊贤，荀子之尊崇礼是因为唯有礼能够生民养民，即所谓“人无礼不生（”《荀子?大略》）。荀子认为天道虽自然无为，却可以使“万物各得其和以生，各得其养以成”（《荀子?天论》），即具有生生功能，礼的功用是生，也正是在生的作用上，荀子要求礼以法天。荀子的整个礼论都是围绕生构建的。儒家各时期各家的天论虽体现形式和侧重点有很大不同，但本质上是完全一致的，即都在生生之祖的意涵上敬奉天，强调对天的祭祀，都强调对天道的顺、则、法，都是围绕或基于天之“生”构建整个哲学系统。以天是万物之祖和生生之本的角度，可以完美统合儒家哲学中的关于天的宗教学说和哲学学说。由此，生生是儒家天论的真正本质和灵魂，生生既是天被宗教化崇拜的根由，也是各家哲学得以形成的始基。这一点在儒家历史中终始未变，不受时代变迁、思想流变、思想家个性因素的影响和制约。由此可以得出，儒家的天论在根本上反映的是宗法文化的根源和背景。关键词：儒家论文天道论文天论论文天论文宗法论文宗教论文
中文摘要4-6
Abstract6-11
探讨综述11-18
一、 文献综述11-15
二、 本论文的缘起、思路、目的和革新15-18
导论18-38
一、 引言18-19
二、 敬天思想之内涵：祖先崇拜19-29
三、 敬天思想之根源：自然崇拜29-38
第一章 儒家天论的前奏：前孔子时期38-61
一、 以“帝”到天的转变38-44
二、 《尚书》、《诗经》中的疑天、怨天思想44-46
三、 以天命到天道46-52
四、 《左传》、《国语》中的天道观52-61
第二章 孔子61-78
一、 人文主义厘定61-65
二、 宗法人文主义65-73
三、 孔子的天论73-78
第三章 孟子78-96
一、 生之谓性78-80
二、 训命之天80-86
三、 圣人与天道86-92
四、 天道的宗法内涵92-96
第四章 荀子96-114
一、 享祭之天96-98
二、 神道之天98-103
三、 礼与天道之同构103-106
四、 礼由天出106-112
五、 尾言112-114
第五章 《礼记》114-125
一、 乐由天作，礼由地制114-117
二、 顺因以时117-119
三、 就正以方119-121
四、 象物以制礼与敬天之变121-122
五、 对礼以顺天的论述探讨122-125
第六章 董仲舒125-140
一、天和元125-129
二、 郊祭论述129-130
三、 天人同类130-137
四、 天人感应137-140
第七章 王充140-154
一、 元气生成论140-142
二、 神学命定论142-146
三、 天道自然观146-154
结论154-158