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关于美学动漫电影《喜羊羊和灰太狼》生态美学解读

收藏本文 2024-03-04 点赞:34972 浏览:158743 作者:网友投稿原创标记本站原创

[摘 要] 《喜羊羊与灰太狼》系列影片连续几年在国内获得惊人的票房的成功和广泛的社会影响力,不仅为少年儿童喜闻乐见,而且备受成年人的追捧,成为目前最卖座的国产原创动漫电影。它的成功既有诸多外在因素的作用,更在于其自身独特的文本审美特性,尤其是传达了深邃的生态美学思想。本文立足于生态美学的视野,试图解读影片中所蕴含的“家园意识”“祛魅—复魅”“诗意的栖居”等生态美学思想。
[关键词] 《喜羊羊与灰太狼》;生态美学;解读
国产原创动漫电影《喜羊羊与灰太狼》系列成为当下大众喜爱的文化文本,其一鸣惊人的票房成功,除了得益于优秀的市场开发团队、精明的营销策略、巧妙的品牌包装及政府大力扶持等外在因素之外,更在于本系列动漫自身拥有着其他传统国产动漫作品所无法比拟的“独特”文本审美特性。这一审美特性有效区别于当下其他文化产品,具有时代感强烈,故事情节生动有趣,思想内容给人鼓励,契合现代都市人的文化心理与价值取向,满足大众审美需求的特点。同时,影片还借助生动有趣故事情节反映出当代社会发展在经济与生态的选择中面临的矛盾困境,通过“狼羊” 的思维模式及生存态度隐喻了现代人在面临生态危机、生存危机、精神危机之际,对现代文明的反思以及对“家园”的强烈诉求。在此,本文从生态美学的视角出发,分析影片中家园意识”“祛魅—复魅”“诗意的栖居”等生态审美思想。

一、“家园意识”的人文寄寓

“家园意识” 作为生态美学的重要理论范畴是海德格尔在1943年为纪念荷尔德林逝世一百周年所作的题为《返乡——致亲人》的演讲中明确提出的。在演讲过程中,他着重评述了荷尔德林的一首题为《返乡》的诗。他说道:“在这里,‘家园’意指这样一个空间,它赋予人一个处所,人惟有在其中才能有‘在家’之感,因而才能在其命运的本己要素中存在。这一空间乃由完好无损的大地所赠予。大地为民众设置了他们的历史空间。大地朗照着‘家园’……”在此,海德格尔不仅强调了“家园”对于人之存在的重要性,而且还阐述了“家园意识”与自然生态的天然联系。“家园”是每个人必须的存在之所,人在其中便倍感温馨与安全,一旦丧失家园便会产生无根的飘零感,或者说陷入了一种失去家园的茫然不知所措的焦虑之中。在现代社会的背景下,它不仅包含着人与自然生态的审美关系,而且蕴涵着更为本真的人的诗意栖居之意。在艺术表现领域中,“家园”主题作为文学艺术创造的母题,古已有之,而这种“家园意识”在《喜羊羊与灰太狼》系列动漫电影中也是着力凸显的一大主题,具体表现为存在于影片中的绵延不断的“家园意识”。
《喜羊羊与灰太狼》系列电影以生活在“青青草原”上的“羊”和“狼”为主角,讲的是以喜羊羊为首的羊群同以灰太狼为首的狼群斗智斗勇的故事。影片中“青青草原”作为小羊、灰太狼一家及其他动物们的栖息繁衍之地,实际上就是一种“家园”的象征。美丽的青青草原哺育着这群小生命,带给他们无尽的满足与快乐。而当这一“家园”遭到破坏,坚守和保护“家园”就成为他们共同的责任和使命。在虎年贺岁档上映的《喜羊羊与灰太狼之虎虎声威》影片中,青青草原遭到了入侵者“虎威太岁”及壁虎军师的入侵,为了满足一己私欲,虎威太岁不惜以牺牲环境为代价来兴建游乐场,面对强大残暴的“虎威太岁”,小羊们无力反抗,眼看着青青草原一步步被破坏,即将变成沙漠。美羊羊捧起一朵朵枯萎的鲜花,伤心无奈地流下眼泪。另一方面,羊族的“天敌”灰太狼和家人同样也遭遇了失去“家园”,无家可归,被迫和小羊们一起在“虎威太岁”的游乐场里做苦力。吃尽了苦头的灰太狼,为了保护老婆孩子逃出“虎威太岁”的魔爪,不再一心只想着抓羊,开始和喜羊羊联手,齐心协力共同对付“虎威太岁”。这一刻,羊和狼不再是“天敌”,他们“化干戈为玉帛”,一起保护共同的“家园”。 影片结尾处,喜羊羊和灰太狼历经千辛万苦,终于找到了可以打败“虎威太岁”,拯救青青草原的神秘“图腾”,而当他们把“图腾”带到众人面前时,羊村德高望重的村长慢羊羊悟出了“图腾”的秘密,那就是只有保护环境、维持“生态平衡”才能解救“家园”,恢复那个充满生机和活力的青青草原。整部影片从“家园”遭到入侵、面临危机到“家园”的获救与重生,家园既是影片叙事的场所,也是影片贯穿始终的一大主题。而这一主题在《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》《喜羊羊与灰太狼之兔年顶呱呱》等系列影片中同样存在,并以不同的形式在影片叙事中一次次得到复现。可以说影片借助大众媒体手段将保护人类的生存家园、保护环境的生态意识传递给了现代人,特别是让大众在动画的直接刺激下更加真切体会到人类当下面临的生态危机,唤醒人们的家园意识。在这一点上,影片得到了大众的认同,成为传播生态美学思想的一种有效的文化资源。

二、祛魅抑或复魅——对现代文明的反思

祛魅是马克斯·韦伯提出的一个重要概念。在《学术与政治》一书中,韦伯提出,“可见理智化和理性化的增进,并不意味着人对生存条件的一般知识也随之增加。但这里含有另一层意义,即这样的知识或信念:只要人们想知道,他任何时候都能够知道;从原则上说,再也没有什么神秘莫测、无法计算的力量在起作用,人们可以通过计算掌握一切。而这就意味着为世界除魅。人们不必再像相信这种神秘力量存在的野蛮人那样,为了控制或祈求神灵而求助于魔法……”正是在这种信念的鼓舞和激励下,人类凭借自己的理智,借助于工业革命

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以来科技的巨大进步所提供的先进技术设备、科技手段,向自然进军,向世界索逼、压榨。诚如格里芬所说:“‘自然的祛魅’导致一种更加贪得无厌的人类的出现:在他们看来,生活的全部意义就是占有,因而他们越来越奢求得到超过其需要的东西,并往往为此而诉诸武力。”
影片《喜羊羊与灰太狼之虎虎生威》用影像为我们描绘了这一画面,虎威太岁来袭,为了满足一己私欲,不惜将整个青青草原变成沙漠换取能源来供给他的超级游乐场,强迫所有动物在他的超级游乐场里工作。而恐鸟检测扮的壁虎军师一面检测装极力讨好虎威太岁,破获环境动物,一面又费尽心机寻找“绿宝宝”能源,而其目的只有一个,那就是回到适合自己生活的没有污染的远古时代。一方面是利用现代文明、科学技术对生态环境进行无情的破坏,一方面是完全摒弃现代文明、科学技术,梦想着回到“远古时代”。这两种观念的冲突导致了恐鸟的自相矛盾,在给影片增添了幽默和荒谬的同时,更是隐喻了人们面对现代文明、科学技术与生态环境恶化、生态危机重重无从选择的两难处境。科学技术作为现代文明的标志之一,是人类的伟大创造,是人类社会进步的重要力量。它既可造福人类,也可破坏人类,既可有利于生态平衡,也可破坏生态平衡。但是,是否就应该将生态与科技对立,走到排斥科技、排斥现代化的极端,从倡导“回归自然”走到倡导“回归古代”,从倡导“绿色人生”走到排斥“科技人生”呢?影片中恐鸟所代表的正是人类面对现代文明,遭遇的尴尬与困惑,其中蕴涵着生态美学的视角和思考。那么,反思现代文明、科学技术并对其做出正确的价值评价成了解决问题的关键。
面对现代化、科技发展带来的祛魅后果,一些哲学家、美学家提出自然的复魅或返魅观点,如格里芬、曾繁仁等。复魅,即打破人类中心主义和工具理性,部分地恢复自然的神圣性、神秘性与潜在的审美性。一方面批判科技理性的泛滥和工具主义的盛行,反思科技发展造成自然生态破坏,甚至引发毁灭人类战争的社会原因;另一方面,倡导科技与自然、社会发展与生态平衡的高度统一,使科技造福人类,造福自然,从而重新在人和自然之间建立起亲和和谐的审美关系,走向人的诗意栖居。

三、重建“诗意的栖居”的精神家园

生态美学关注的不仅仅是现代人面临的生态危机,还包括现代人正在经历的精神危机。事实上,在人们所面临的生态危机背后,隐藏着更加黑暗的来自于人类精神深处的危机,这甚至比生态失衡所带来的危机更可怕。正如大卫·雷·格里芬所认识到的那样,相对于自然环境的破坏,精神生态的破坏则是一个“更深层、更阴险的罪恶”。人类的生存活动异化自然的同时,也异化了主体心灵,造成了精神危机、心灵危机的不断蔓延。
在影片《喜羊羊与灰太狼之开心闯龙年》中,小黑龙所代表的就是一个陷入精神危机误入歧途的现代人的典型形象。小黑龙的爸爸是“龙世界”里专门为孩子们制造玩具、制造快

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乐的工程师,是小黑龙最崇拜的偶像,但是,一次偶然的机会小黑龙和爸爸听到和看到了小羊们不再喜欢他们制造的玩具,不再相信“龙世界”的存在,这件事深深刺痛和伤害了父子俩,小黑龙的爸爸也因此离开了小黑龙,不知去向。遭遇打击之后的小黑龙开始将罪过归于可爱善良的小羊们,他开始疯狂向羊村展开自己的复仇计划。小黑龙的举动是出于对父亲的爱而蒙蔽了理智,而作为直接受害者的小羊,看似无辜,但其实,这场灾难的起因在于小羊们所代表的人类已经丧失了梦想、远离了自我“本真”,失去了可以栖居安息的精神家园。表面上看这是青青草原的危机,实际上乃是更为严重的亟待解决的精神危机,影片借此对人类当下精神文化衰落、心灵危机蔓延的“非美”生存状态进行了批判。而影片中以喜羊羊为首的羊族在龙族精灵的帮助下,勇敢地踏上拯救家园之路,每一位成员在战斗的途中重新唤醒被现实和功利蒙蔽的心灵,最终成功打败了机器黑龙。这一历险过程同时也象征着被功利主义、工具理性僵化麻痹了的心灵恢复活力、重获新生的过程。
现代人心灵的日渐贫乏和感觉上的日益枯竭,已是不争的事实。我们的心灵被裹挟在“铜墙铁壁”里。我们的身体游走于“物欲横流”的世界中。我们的生活也变得千篇一律,缺乏了诗意与活力。究其原因,乃是长期以来人类中心主义、工具理性对人性的异化,使人受到贪念和占有欲支配,在社会中疯狂追求穷奢极欲的奢侈生活、背离生命的“本真”愈走愈远,人性亦被蒙蔽扭曲。影片展示了由个体精神危机引发的集体性的严重后果,即家园的毁灭,让我们清楚看到精神生态的破坏甚至比自然生态的破坏更加可怕。对此,海德格尔提出的“诗意的栖居”,不仅是对建立人与自然和谐共生的自然生态“家园”真切呼唤,也是对恢复精神生态平衡、重建精神生态家园的一种积极诉求,甚至可以作为一种方法论引导人类走出精神危机的深渊。正如小黑龙的爸爸大黑龙在影片最后告诫小黑龙:“不管在什么时候、什么样的情况下,都要有梦想,要坚持自己的梦想,要有童真”。而有梦想,有童真的生活,其实就是一种“诗意的栖居”。如果说,前三部影片侧重于表达保卫自然家园、强调人类与自然和谐共生的话,那么《喜羊羊与灰太狼之开心闯龙年》则是对现代人精神生态失衡的一种警示,是对重建“诗意的栖居”的精神家园的振臂一呼。
[参考文献]
曾繁仁.生态存在论美学论稿[M].长春:吉林人民出版社,2009:112.
马丁·海德格尔.荷尔德林诗的阐释[M].北京: 商务印书馆,2000:210.
[3] 马克斯·韦伯.学术与政治[M].北京: 三联书店,1998: 29.
[4] 大卫·雷·格里芬.后现代精神[M].北京:编译出版社,1998:221.
[作者简介] 李月媛(1981— ),女,陕西铜川人,文学硕士,陕西广播电视大学讲师。主要研究方向:文艺美学。

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