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《祝福》写于1924年，这个时期正是中国新文化运动的发展时期。作者鲁迅希望辛亥革命能够彻底推翻封建社会，但现实让他十分失望，封建帝制被推翻，但是取代它的却是地主阶级的军阀统治，封建思想仍然是当时社会的统治思想，封建礼教、宗法观念仍然桎梏着中国人民，尤其是农民。小说《祝福》非常深刻地描绘了当时中国农村的真实情况，广大的劳动妇女是封建礼教的最大受害者，她们被“政权、族权、神权、夫权”四座大山死死压住。这个时期鲁迅关注的主要问题就是妇女解放，尤其是思想落后的农村妇女。小说主人公祥林嫂是旧中国勤劳、善良、能干活、能吃苦的劳动妇女的典型，她有着中国农村劳动妇女的一切优良品格。但在旧中国，祥林嫂不但不能掌握自己的命运，反而成为一个被剥削、被迫害、被愚弄、被鄙视的典型。
当祥林嫂的婆婆从卫老婆子的口中第二次出场的时候，我们之前的怀疑得到了答案。卫老婆子喝得“醉醺醺”的，得意洋洋的向人讲述着祥林嫂婆婆的“精明”，说她在抓祥林嫂回去之前，“早已把她许给了贺家墺的贺老六”，从贺家得到了八十千聘礼，她拿这笔钱给小儿子娶了媳妇，“除去办喜事的费用，还剩十多千”。多么会精打细算啊，无怪乎卫老婆子夸她是“精明强干的女人”。
由此可见，祥林嫂出逃鲁镇做工，后来被抓回去强迫改嫁，这一切都是她的婆婆设下的圈套，唯一的目的就是从她身上榨取最大的经济利益。从小说中婆媳二人的年龄差距我们不难看出祥林嫂是一个童养媳，为了节省娶儿媳妇的开销，她的婆婆将她写到祥林家，从小就受尽了婆婆的剥削。祥林死后，为了让祥林嫂继续给婆家创造经济利益，婆婆“骗着”祥林嫂在忙完家里的农活之后又出去做工挣钱，并且在最“恰当”的时机把她抓回去，一分不少的领走了她辛苦一个冬天的工钱，最后把她嫁到深山，赚到了一大笔“财礼”。婆婆看重的只是祥林嫂身上的经济价值，在乎的是祥林嫂能给她带来多少经济利益，当婆婆的得到最大的满足之后，祥林嫂就再也与她没有任何关系，哪怕是祥林嫂最终沦为乞丐，婆婆也没有收留她。
俗语说“千年水道流成河，三十年媳妇熬成婆。”古代社会，妇女地位低下，做媳妇更是如此。祥林嫂的婆婆让我们想到了《孔雀东南飞》中的恶婆婆焦母，不管刘兰芝如何任劳任怨、极力讨好，
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”司马迁两千多年前的一句话或许是对当时社会人心的最真实的写照。
1 婆婆的霸道
封建礼教的迫害和摧残是祥林嫂悲剧命运的根本原因，封建礼教对祥林嫂肉体的迫害和精神的摧残到了无以复加的地步。鲁四老爷的厌烦与咒骂，柳妈的同情与恫吓，众人的冷眼与嘲笑，伴随祥林嫂走到生命的尽头。读完《祝福》，人们无不对吃人的封建礼教无情批判，对鲁四老爷之流恨之入骨，对柳妈之辈鄙视之至，对众人的愚昧和无情嗤之以鼻，但是很多人或许忽略了一个“出镜率”不高却对祥林嫂的悲剧命运起着决定作用的人物---祥林嫂的婆婆。在中国古代，婆婆大多比较霸道，她们对儿媳妇的管教非常严厉；媳妇大多受压迫、受凌辱，忍气吞声，逆来顺受。从古至今，婆媳关系始终处于一种紧张状态，婆婆的蛮横专制曾经导致了一幕幕悲剧的发生。钱钟书在《围城》里也写道：“在西洋家庭里，丈母娘跟女婿间的争斗是至今保持的古风，我们中国家庭里婆婆和媳妇的敌视，也不输于他们那样久远的历史。”《孔雀东南飞》中蛮横的焦母最终造成了焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧；《窦娥冤》中的老不正经的蔡母将窦娥推向不复的深渊。祥林嫂的婆婆也把她的霸道发挥到了极致。2 婆婆的精明
祥林嫂的婆婆是一个典型的农村妇女形象，三十多岁，山里人模样，在小说中直接出现了一次，然而也就是这一次露脸让我们不得不对她“刮目相看”。她到鲁镇是来寻回“出逃”的祥林嫂的，到鲁家赔罪、领走祥林嫂的工钱、取走祥林嫂的衣服、道谢离开，她没有丝毫的慌乱和不安，也没有丝毫的忐忑和羞涩，一切都是那么轻车熟路、从容得体。一个长期生活在山里的女人，没有见过世面，却能应酬如此之从容，说话如此之能干，不禁让人诧异，同时也让人疑惑。祥林嫂真的如卫老婆子所说“是逃出来的”吗？祥林嫂在春天没了丈夫，冬初到鲁镇找到卫老婆子介绍工作。如果她真的在婆家呆不下去，她为什么不选择在农村最忙碌最容易逃脱的夏秋季节，而偏要选择农闲时节有人看管的冬季逃跑呢？再来看看祥林嫂找的中人卫老婆子，她的娘家是贺家墺，而且经常回娘家，难道祥林嫂就不担心卫老婆子回去通风报信吗？新年刚过，祥林嫂的婆婆和卫老婆子就合谋把祥林嫂抓了回去，走时还不忘领走祥林嫂的全部工钱，看来，卫老婆子所谓的祥林嫂是逃出来的值得怀疑。一个想要逃跑的女人，没有选择正确的时机，没有找到正确的中人，轻而易举的让人掳了回去。当祥林嫂的婆婆从卫老婆子的口中第二次出场的时候，我们之前的怀疑得到了答案。卫老婆子喝得“醉醺醺”的，得意洋洋的向人讲述着祥林嫂婆婆的“精明”，说她在抓祥林嫂回去之前，“早已把她许给了贺家墺的贺老六”，从贺家得到了八十千聘礼，她拿这笔钱给小儿子娶了媳妇，“除去办喜事的费用，还剩十多千”。多么会精打细算啊，无怪乎卫老婆子夸她是“精明强干的女人”。
由此可见，祥林嫂出逃鲁镇做工，后来被抓回去强迫改嫁，这一切都是她的婆婆设下的圈套，唯一的目的就是从她身上榨取最大的经济利益。从小说中婆媳二人的年龄差距我们不难看出祥林嫂是一个童养媳，为了节省娶儿媳妇的开销，她的婆婆将她写到祥林家，从小就受尽了婆婆的剥削。祥林死后，为了让祥林嫂继续给婆家创造经济利益，婆婆“骗着”祥林嫂在忙完家里的农活之后又出去做工挣钱，并且在最“恰当”的时机把她抓回去，一分不少的领走了她辛苦一个冬天的工钱，最后把她嫁到深山，赚到了一大笔“财礼”。婆婆看重的只是祥林嫂身上的经济价值，在乎的是祥林嫂能给她带来多少经济利益，当婆婆的得到最大的满足之后，祥林嫂就再也与她没有任何关系，哪怕是祥林嫂最终沦为乞丐，婆婆也没有收留她。
3 婆婆的权力
封建礼教的行为规范认为夫为妻纲，所以女子在丈夫死后应该守寡。祥林嫂为了遵守封建礼教行为规范进行了激烈的反抗，甚至以命相拼头撞桌角而没有成功。改嫁最终改变了祥林嫂的人生，让她背上了不守妇道、不贞不洁的罪名，让她在那个社会无法立足，鲁四老爷厌烦她不贞，柳妈责怪她不死，众人嘲笑她不洁，她用两年的工钱捐了门槛还是无法改变命运，沦为乞丐仍然得不到人们的同情，最终死在雪地里还要被骂作“谬种”。那么同为女人的婆婆不知道妇女一旦改嫁就会有这样的结局吗？她当然知道，以她为代表的那一类人无一不崇奉封建礼教，自觉地维护着封建秩序。但是，在占有经济利益的的驱使下，他们再也顾不了这些应该遵守的行为规范，这群“罪犯”怀着对经济利益的占有迫使一个无辜的人去“犯罪”，然后让这个无辜的人承担所有的罪名。祥林嫂只能无奈地接受现实，虽有诸多反抗和救赎，却仍以悲剧结束。俗语说“千年水道流成河，三十年媳妇熬成婆。”古代社会，妇女地位低下，做媳妇更是如此。祥林嫂的婆婆让我们想到了《孔雀东南飞》中的恶婆婆焦母，不管刘兰芝如何任劳任怨、极力讨好，
摘自：本科生毕业论文www.udooo.com
都无法得到婆婆的认可，最终被一纸休书赶回娘家。祥林嫂的婆婆何尝不是这样呢？虽然历史发展了几千年，朝代更替几十代，但是封建礼教思想仍然一如既往的控制着人们的行为，“三纲五常”“三从四德”约束了妇女们的一切。但是当实实在在的经济利益摆在人们面前的时候，这些所谓的纲常与礼教就显得软弱无力。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”司马迁两千多年前的一句话或许是对当时社会人心的最真实的写照。