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摘要：柯勒律治是19世纪伟大的英国浪漫主义诗人，同时也是一位伟大的哲学家、宗教思想家。《古舟子咏》是一首以海洋为背景的叙事诗，海洋是一切生命的母体，也是孕育人类文明的摇篮。从《古舟子咏》中海洋的“覆灭性”与“救赎性”，最终可以发现一个信奉自由基督教的柯勒律治。
关键词：柯勒律治《古舟子咏》海洋覆灭性救赎性
：A
一柯勒律治生平与《古舟子咏》
塞缪尔·泰勒·柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge，1772—1834年），19世纪最伟大的浪漫派诗人之一、评论家。在英国浪漫主义运动中，柯勒律治在诗歌和评论方面都占有重要地位。同时他也是欧洲近代基督教思想史上一位个性鲜明的思想家，欧洲浪漫主义神学的重要代表哲学家。柯勒律治出生于英国德文郡，是一位农村牧师的小儿子，九岁时父亲去世，十岁时被送到伦敦基督教医院的慈善学校，十九岁进入剑桥大学耶稣学院学习。柯勒律治一生在病魔与贫困中度过，创作的诗歌作品较少，但是《古舟子咏》、《忽必烈汗》以及《克丽思德蓓》都是英国文学中的杰出作品，以此确立了他幻想浪漫诗歌方面的主要浪漫派诗人地位。1798年，柯勒律治与华兹华斯一同去了德国，在那里他潜心研究德国各派哲学。1800年，他迁居湖区与同时期著名诗人索西和华兹华斯互为邻居。这三人后来成为著名的“湖畔诗人”。1806年，柯勒律治返回英格兰。此后，柯勒律治主要居住在伦敦，讲授莎士比亚和英国诗歌。柯勒律治的晚年生活是在撰写和讲授文学论题中度过的。1825年，著作《对沉思的援助》是一篇关于哲学、文学和宗教的专题论文，意在调和正统基督教教义与德国先验哲学之间的关系，它对美国的先验论者有着特别的影响。1829年的《政教宪法》（The Constitution of Church and State）是他最后的散文作品。柯勒律治最初接受的是正统的基督教教育，后来一度成为无信仰者，然后又成为上帝一位论者，最后又回归到国教立场，不过他信仰的是一种自由的基督教。
柯勒律治的名著《古舟子咏》创作于1798年，是一首以大海为背景的叙事诗，该诗以简洁的结构和朴素的语言向人们讲述了一位老水手“犯罪——惩罚——认知”的精神生长过程。在这首诗中，一位老水手讲述了他在一次航海中故意杀死一只信天翁的故事（水手们认为它是象征好运的一种鸟）。诗歌中描述，正当船上所有的人面临这样的恐惧时，一只信天翁穿过云雾出现在他们面前，紧接着“霹雳一声，冰山便爆裂开来，我们便从中间航行”。在信天翁的引导下，坚冰迸裂，航船走出了困境。然而，当航船走出困境后，老水手在一种不知因的状态下一箭射死了信天翁。老水手的行为致使大海对他实施了最为严厉的惩罚，老水手和他的同伴们面临了七天七夜的煎熬，生不如死，“过了一天，又是一天，我们停滞在海上无法动弹；就像一幅画中的航船，停在一幅画中的海面。水呵水，到处都是水，船上的甲板却在干涸；水呵水，到处都是水，却没有一滴能解我焦渴。大海本身在腐烂，呵上帝！这景象实在令人心悸！一些长着腿的粘滑的东西，在粘滑的海面上爬来爬去。到了夜晚死火出现在海上，在我们四周旋舞飞扬；而海水好似女巫的毒油，燃着青、白碧绿的幽光……我们滴水不进极度干渴，连舌根也好象已经枯萎；我们说不出话发不出声，整个咽喉像塞满了烟灰。”当老水手在为自己射杀信天翁的行为而自责时，水蛇的出现改变了所有的一切，“在那船身的阴影之外，水蛇和白光游动在海面，每当它们竖起蛇身时，水泡抖落如霜花飞溅。在那航船的阴影之内，蛇身的颜色是多么浓艳：蔚蓝、碧绿、晶黑；每过一处，留下一簇金色的火焰。呵，幸福的生命！它们的美丽没有语言能够形容，一阵热爱涌上我的心头，我在心中暗暗祝福它们！准是神明开始对我怜宥，我在心中暗暗祝福它们。”老水手对水蛇发出的爱心与祝福换来了他们在大海上生的希望。“就在这时我又能祈祷了，而挂在我颈上的信天翁，自己掉了下来，并像沉重的铅块落入水中。”此时的老水手经受了无数肉体和精神上的折磨后，才明白人类和动物作为上帝的创造物存在着超自然的联系。
二从宗教意义上分析《古舟子咏》中海洋的“覆灭性”
从发生学的意义上说，人类与海洋有着天然的血缘亲情关系。海洋是一切生命的母体，也是孕育人类文明的摇篮。自从有了人类以来，大海和人类就有着密切的、割舍不断的关系，上帝赋予了海洋特殊的使命。上帝在创造人类之前，整个地球都是大海；《圣经》中提起的多个关键战役以及人类始祖的故事，大海都起着至关重要的作用。从《圣经》中我们知晓，当亚当与夏娃的子孙在世界上不断地繁衍，他们向着
而海洋的“覆灭性”在诗歌《古舟子咏》中体现得淋漓尽致。当老水手开始讲述他的经历时，整个过程都是以大海为背景。面对正义与邪恶时，大海就是上帝的宠儿与大使，既能够帮助人类区分“善与恶”，起到赞美的作用，同时还扮演着惩罚人类的角色。诗歌中，当老水手所在的船只遇到困境时，信天翁给他们带来了好运和力量，让他们战胜了大海带来的灾难与恐惧，这是上帝的旨意，同时也是人类本质力量的体现。然而，当老水手射死了信天翁以后，老水手和船上所有的船员们得到了大海的严厉惩罚，“和风停止，蓬帆落了，情景极度悲凄。我们开口说话只是为了打破海洋的沉寂。日复一日，天复一天，我们困住，风不吹，船也不动，死呆呆，好像是纸画的船儿，停留在纸画的海中。这时维系生命的水也不能动了，虽然处处都是水，却一滴也不能入口。连海也腐烂了！”柯勒律治通过对大海的具体描述，体现了上帝对人类最为恐怖的惩罚。这个惩罚由大海来承担，“孤独呵孤独，我独自一人，在那辽阔无际的海面！没有一位神明曾对我，心灵的痛苦表示哀怜，多少美好的人遽然离世，直挺挺躺在甲板上面。而万千浊物却仍然活着，还有我也在苟延残喘……孤儿的诅咒能使灵魂。从天上一直落入地狱；但死人眼中的诅咒呵，比孤儿的更令人恐惧！七天七夜我面对那诅咒，我想死却又不能死去。”大海对老水手的惩罚是彻底的，让他生不如死。正当老水手躺在甲板上悟出这其中的道理的时候，大海领会了上帝的旨意，在绝望中，老水手看到水中的水蛇，他把自己的祝福送给水蛇时，就相当于大海把祝福送给了老水手一样，而且是成倍的，因为老水手对水蛇的祝福，证明了他认识到了人与自然的和谐。
关键词：柯勒律治《古舟子咏》海洋覆灭性救赎性
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一柯勒律治生平与《古舟子咏》
塞缪尔·泰勒·柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge，1772—1834年），19世纪最伟大的浪漫派诗人之一、评论家。在英国浪漫主义运动中，柯勒律治在诗歌和评论方面都占有重要地位。同时他也是欧洲近代基督教思想史上一位个性鲜明的思想家，欧洲浪漫主义神学的重要代表哲学家。柯勒律治出生于英国德文郡，是一位农村牧师的小儿子，九岁时父亲去世，十岁时被送到伦敦基督教医院的慈善学校，十九岁进入剑桥大学耶稣学院学习。柯勒律治一生在病魔与贫困中度过，创作的诗歌作品较少，但是《古舟子咏》、《忽必烈汗》以及《克丽思德蓓》都是英国文学中的杰出作品，以此确立了他幻想浪漫诗歌方面的主要浪漫派诗人地位。1798年，柯勒律治与华兹华斯一同去了德国，在那里他潜心研究德国各派哲学。1800年，他迁居湖区与同时期著名诗人索西和华兹华斯互为邻居。这三人后来成为著名的“湖畔诗人”。1806年，柯勒律治返回英格兰。此后，柯勒律治主要居住在伦敦，讲授莎士比亚和英国诗歌。柯勒律治的晚年生活是在撰写和讲授文学论题中度过的。1825年，著作《对沉思的援助》是一篇关于哲学、文学和宗教的专题论文，意在调和正统基督教教义与德国先验哲学之间的关系，它对美国的先验论者有着特别的影响。1829年的《政教宪法》（The Constitution of Church and State）是他最后的散文作品。柯勒律治最初接受的是正统的基督教教育，后来一度成为无信仰者，然后又成为上帝一位论者，最后又回归到国教立场，不过他信仰的是一种自由的基督教。
柯勒律治的名著《古舟子咏》创作于1798年，是一首以大海为背景的叙事诗，该诗以简洁的结构和朴素的语言向人们讲述了一位老水手“犯罪——惩罚——认知”的精神生长过程。在这首诗中，一位老水手讲述了他在一次航海中故意杀死一只信天翁的故事（水手们认为它是象征好运的一种鸟）。诗歌中描述，正当船上所有的人面临这样的恐惧时，一只信天翁穿过云雾出现在他们面前，紧接着“霹雳一声，冰山便爆裂开来，我们便从中间航行”。在信天翁的引导下，坚冰迸裂，航船走出了困境。然而，当航船走出困境后，老水手在一种不知因的状态下一箭射死了信天翁。老水手的行为致使大海对他实施了最为严厉的惩罚，老水手和他的同伴们面临了七天七夜的煎熬，生不如死，“过了一天，又是一天，我们停滞在海上无法动弹；就像一幅画中的航船，停在一幅画中的海面。水呵水，到处都是水，船上的甲板却在干涸；水呵水，到处都是水，却没有一滴能解我焦渴。大海本身在腐烂，呵上帝！这景象实在令人心悸！一些长着腿的粘滑的东西，在粘滑的海面上爬来爬去。到了夜晚死火出现在海上，在我们四周旋舞飞扬；而海水好似女巫的毒油，燃着青、白碧绿的幽光……我们滴水不进极度干渴，连舌根也好象已经枯萎；我们说不出话发不出声，整个咽喉像塞满了烟灰。”当老水手在为自己射杀信天翁的行为而自责时，水蛇的出现改变了所有的一切，“在那船身的阴影之外，水蛇和白光游动在海面，每当它们竖起蛇身时，水泡抖落如霜花飞溅。在那航船的阴影之内，蛇身的颜色是多么浓艳：蔚蓝、碧绿、晶黑；每过一处，留下一簇金色的火焰。呵，幸福的生命！它们的美丽没有语言能够形容，一阵热爱涌上我的心头，我在心中暗暗祝福它们！准是神明开始对我怜宥，我在心中暗暗祝福它们。”老水手对水蛇发出的爱心与祝福换来了他们在大海上生的希望。“就在这时我又能祈祷了，而挂在我颈上的信天翁，自己掉了下来，并像沉重的铅块落入水中。”此时的老水手经受了无数肉体和精神上的折磨后，才明白人类和动物作为上帝的创造物存在着超自然的联系。
二从宗教意义上分析《古舟子咏》中海洋的“覆灭性”
从发生学的意义上说，人类与海洋有着天然的血缘亲情关系。海洋是一切生命的母体，也是孕育人类文明的摇篮。自从有了人类以来，大海和人类就有着密切的、割舍不断的关系，上帝赋予了海洋特殊的使命。上帝在创造人类之前，整个地球都是大海；《圣经》中提起的多个关键战役以及人类始祖的故事，大海都起着至关重要的作用。从《圣经》中我们知晓，当亚当与夏娃的子孙在世界上不断地繁衍，他们向着
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不同的方向进入山区，穿越河流，但是“该隐的恶行影响到了后世，人们动手打人，相互残杀，偷窃，女孩子经常被邻村的男人绑走。”此时的世界开始变得一团糟，于是耶和华决定让人类有个新的开始，想毁灭原来所有的一切，开始新的一代。于是，耶和华决定选赛特的后人诺亚来完成此项任务，“诺亚为人虔诚，与人和睦相处。如果人类必须寻找新的祖先，诺亚是最好的选择。”当耶和华决定好适当人选后，就告诉诺亚，他决定留下诺亚一家人，其他的人都将被大海淹没。耶和华吩咐诺亚造船，出发前捕捉各种动物，一个星期的捕猎后，第七天，诺亚及他的三个儿子及儿子们的妻子和孩子们一起上了船。半夜后开始下雨，这场雨连续下了四十个昼夜，大地彻底被淹没了，人类及所有的动物都消失了，整个世界变成了汪洋大海。诺亚及家人，还有船上的动物是这场灾难过后仅存的生命。耶和华对人类的惩罚就是通过海洋，来毁灭人类及其所有的生物。而海洋的“覆灭性”在诗歌《古舟子咏》中体现得淋漓尽致。当老水手开始讲述他的经历时，整个过程都是以大海为背景。面对正义与邪恶时，大海就是上帝的宠儿与大使，既能够帮助人类区分“善与恶”，起到赞美的作用，同时还扮演着惩罚人类的角色。诗歌中，当老水手所在的船只遇到困境时，信天翁给他们带来了好运和力量，让他们战胜了大海带来的灾难与恐惧，这是上帝的旨意，同时也是人类本质力量的体现。然而，当老水手射死了信天翁以后，老水手和船上所有的船员们得到了大海的严厉惩罚，“和风停止，蓬帆落了，情景极度悲凄。我们开口说话只是为了打破海洋的沉寂。日复一日，天复一天，我们困住，风不吹，船也不动，死呆呆，好像是纸画的船儿，停留在纸画的海中。这时维系生命的水也不能动了，虽然处处都是水，却一滴也不能入口。连海也腐烂了！”柯勒律治通过对大海的具体描述，体现了上帝对人类最为恐怖的惩罚。这个惩罚由大海来承担，“孤独呵孤独，我独自一人，在那辽阔无际的海面！没有一位神明曾对我，心灵的痛苦表示哀怜，多少美好的人遽然离世，直挺挺躺在甲板上面。而万千浊物却仍然活着，还有我也在苟延残喘……孤儿的诅咒能使灵魂。从天上一直落入地狱；但死人眼中的诅咒呵，比孤儿的更令人恐惧！七天七夜我面对那诅咒，我想死却又不能死去。”大海对老水手的惩罚是彻底的，让他生不如死。正当老水手躺在甲板上悟出这其中的道理的时候，大海领会了上帝的旨意，在绝望中，老水手看到水中的水蛇，他把自己的祝福送给水蛇时，就相当于大海把祝福送给了老水手一样，而且是成倍的，因为老水手对水蛇的祝福，证明了他认识到了人与自然的和谐。
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