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[摘要]：哲理长诗《福乐智慧》中有着丰富的人生哲学思想，文中通过日出、月圆、贤明和觉醒四个人物的说话，讲了大量的人际关系，还通过专讲知识和智慧来强调了人的后天努力与勤奋的重要性。在当时普遍信仰真主的伊斯兰教社会中把神本位思想转化到了以人为本，肯定了人的主观能动性，成为人们发现自己、认识自己的宝典。
[关键词]：福乐智慧；人性；人生哲学
1002-6908(2008)1020003-02
《福乐智慧》是公元11世纪维吾尔族学者忧素甫·哈斯·哈吉甫所撰写的哲理性长诗，文中用诗歌的形式、比喻的手法表达了作者对社会、政治、法律、军事、、人生、文学等各个方面的见解，它以其丰富的文化容量，一问世就成为当时整个时代的文鉴，在中亚文化史上产生了巨大影响。它有着语言、艺术、天文、、哲学等多方面的价值，其中哲学价值被学术界尤为关注。值得注意的是，《福乐智慧》中还包含着丰富和极具特色的人生哲学思想，反映了十一世纪中叶喀喇汗王朝的社会思想和人的精神面貌，值得研究者给予高度重视。根据对《福乐智慧》全文的分析。文章认为其人生哲学思想主要体现在以下几方面：
距今约千年的《福乐智慧》，当然也少不了对人性问题的探讨，忧素甫认为作为人，最重要的是知识和智慧，强调了在现在认为是文化素养的东西，这在当时对于大众是一个重要的启发与引导，对于现在人任然有巨大意义。
在《福乐智慧》中，人性问题除了用人性这个词外，还分别使用过“人”、完全的人、人的本质、人的本性、秉性等提法。由此可见对本问题的关注，长诗中说：“真主特意创造、选拔了人类，赋予了人类才能、知识、意识和智慧。”“他又赋予人类以语言和心灵，赋予他们廉耻、美质和良好行为。”当然。由于作者忧素甫本人是伊斯兰教徒，其思想内含了神造人说也就不足为怪了。在上述论及的人的种种特质中，忧素甫认为：“有知识有智慧的人才算是真正的人，除此以外全与牲畜相等。”由此可见长诗中反映出来的人的种种特质中，最重要的是知识和智慧。诗中多处谈到了此观点。“每说一句话，你都应该借助于学问，须知人的高贵全在于知识。”“事情，有知识，有智慧的人知晓，有知识有智慧的人能把事办好。”诗中认为人与人之所以存在着很大差距，甚至存在有巨大的距离“这个距离就在于没有知识。”进一步看，知识也算。智慧也罢，均在强调入的学识的重要性，即重视人的后天培养，打破了禁锢人思
1 离世的人生追求
在对人生境界的研究中，主要是关注对理想人生的想象和理想人格的完善。《福乐智慧》中，理想的生活是一种自觉的循世终行，此种追求，显然是有明确的指向来世，诗中描绘的贤者，那种既信仰真主，又不放弃现实的生活道路所包含的最高理想，也在于来世，只能是生人向往的，诗中说：“请你放弃今生，企求来世，在来世中你将享乐无已。”只有来世才是真正的乐园，所以，“莫要得意于今生的福乐，要争取来世的福乐求存。”为什么，生活在现实的今世，却要抛弃它，追求未知的来世呢?《福乐智慧》中认为今生并不美好，而且永无可能实现美好，这实际上是对今生苦难生活的反抗，只是这种反抗是软弱的，把一切希望寄托与来世，虽然避免了过多的在意现世生活，但其后果的消极性也是显而易见的。
2 超脱的生死观
生死观是人生观的重要组成部分也是体现人生境界的重要方面。对于生与死及其二者间相互关系的认识在《福乐智慧》中留下了深深的印记。它以为生命好似一阵轻风，悠忽即逝，生命最终化为乌有，”哲人面对死亡束手无策；智者面对死亡，失却才智；“世上是事物都有法制服，唯独对死束手无策。”为什么总有一死，因为事物本身的法则便是如此，这点《福乐智慧》中反映了出来。“不足为怪，有生就有死，一切生灵终究会上丧生，奇怪的是终有一死的世人，忘记了死神的讳莫如深。”
面临无奈的死亡，诗中表现出了超然的态度。认为死是被真主召唤去了，因此人应当安然死去。甚至为有了归宿而感到快慰，当然这种消极避世的态度是不可取的，但他对死亡的认识：死亡是不可避免的，我们应该接受它，给了人们一个正确看待的死亡的态度。
在人性论中，《福乐智慧》中就曾说到修养是人性的根本，它包括了正直、善德、忠诚、人情、素质等内容，是人之为人的一个主要内容。所谓人性，即是善德，善德好比衣服缺了不行，总结《福乐智慧》中对人生修养尤其是对人性的核心“善德”的论述，主要表达了以下几种观点：施行善举、不求回赠、首善其身、谨言慎行。当然，这些内容在过去研究中是把其作为道德思想的重要内容而展开论述的，而这里，私以为，这些内容理应是人生哲学思想的一部分，因为它对当时社会大众的生活态度起到了重大的影响，而今天的人生价值观里也留有它的印迹。
对上述这些论述予以客观地的分析和评价，我们应当看到《福乐智慧》面对喀喇汗王朝时期的特殊环境和社会矛盾，客观地描绘了当时的社会风貌，分析了当时的经济、社会、政治和文化生活以及存在的各种弊端，从哲学的高度来要求认识和解决这些矛盾、弊端的方法，提出应当建构一个以知识、法律、道德三位一体的理想王国，并认为在这个理想王国中。善德为核心的理想道德观应当居于核心地位，是王国的三大支柱之一。从这一点看，我们才能理解其人生哲学的整个思想和主要线索，才能深刻理解其所构建的理想王国的理想人生境界以及通往这个王国和理想境界所应选择的道路，这也是《福乐智慧》所反映出的人生哲学思想的巨大意义之所在。
[关键词]：福乐智慧；人性；人生哲学
1002-6908(2008)1020003-02
《福乐智慧》是公元11世纪维吾尔族学者忧素甫·哈斯·哈吉甫所撰写的哲理性长诗，文中用诗歌的形式、比喻的手法表达了作者对社会、政治、法律、军事、、人生、文学等各个方面的见解，它以其丰富的文化容量，一问世就成为当时整个时代的文鉴，在中亚文化史上产生了巨大影响。它有着语言、艺术、天文、、哲学等多方面的价值，其中哲学价值被学术界尤为关注。值得注意的是，《福乐智慧》中还包含着丰富和极具特色的人生哲学思想，反映了十一世纪中叶喀喇汗王朝的社会思想和人的精神面貌，值得研究者给予高度重视。根据对《福乐智慧》全文的分析。文章认为其人生哲学思想主要体现在以下几方面：
一、人性学识论
人性问题，是古今许多哲学家都关注的问题，也是人生哲学所研的核心问题，一般认为，中国传统哲学在很大程度上是一种人生哲学，距今约千年的《福乐智慧》，当然也少不了对人性问题的探讨，忧素甫认为作为人，最重要的是知识和智慧，强调了在现在认为是文化素养的东西，这在当时对于大众是一个重要的启发与引导，对于现在人任然有巨大意义。
在《福乐智慧》中，人性问题除了用人性这个词外，还分别使用过“人”、完全的人、人的本质、人的本性、秉性等提法。由此可见对本问题的关注，长诗中说：“真主特意创造、选拔了人类，赋予了人类才能、知识、意识和智慧。”“他又赋予人类以语言和心灵，赋予他们廉耻、美质和良好行为。”当然。由于作者忧素甫本人是伊斯兰教徒，其思想内含了神造人说也就不足为怪了。在上述论及的人的种种特质中，忧素甫认为：“有知识有智慧的人才算是真正的人，除此以外全与牲畜相等。”由此可见长诗中反映出来的人的种种特质中，最重要的是知识和智慧。诗中多处谈到了此观点。“每说一句话，你都应该借助于学问，须知人的高贵全在于知识。”“事情，有知识，有智慧的人知晓，有知识有智慧的人能把事办好。”诗中认为人与人之所以存在着很大差距，甚至存在有巨大的距离“这个距离就在于没有知识。”进一步看，知识也算。智慧也罢，均在强调入的学识的重要性，即重视人的后天培养，打破了禁锢人思
摘自：毕业论文 格式www.udooo.com
想的先天决定论，给予人一种积极向前的动力，凸显了人性中至今为止都非常重要的特质：学识。二、人生境界说
对于人生理想境界的追求是古时贤者哲人毕生努力的方向，而对于人生境界学说理论的研究又是现时人生哲学研究中的一个重要内容，它凸显了人生的价值；理想和意义等形而上的方面，传统哲学思维方式的色彩很浓，我们研究《福乐智慧》中的人生境界学说、主要是要从作者生活的现实生活境界出发，理解作者的生活和精神际遇，根据这种思路，文章以为《福乐智慧》的人生境界理论主要地体现在其离世的人生追求和超脱的生死观两个方面。1 离世的人生追求
在对人生境界的研究中，主要是关注对理想人生的想象和理想人格的完善。《福乐智慧》中，理想的生活是一种自觉的循世终行，此种追求，显然是有明确的指向来世，诗中描绘的贤者，那种既信仰真主，又不放弃现实的生活道路所包含的最高理想，也在于来世，只能是生人向往的，诗中说：“请你放弃今生，企求来世，在来世中你将享乐无已。”只有来世才是真正的乐园，所以，“莫要得意于今生的福乐，要争取来世的福乐求存。”为什么，生活在现实的今世，却要抛弃它，追求未知的来世呢?《福乐智慧》中认为今生并不美好，而且永无可能实现美好，这实际上是对今生苦难生活的反抗，只是这种反抗是软弱的，把一切希望寄托与来世，虽然避免了过多的在意现世生活，但其后果的消极性也是显而易见的。
2 超脱的生死观
生死观是人生观的重要组成部分也是体现人生境界的重要方面。对于生与死及其二者间相互关系的认识在《福乐智慧》中留下了深深的印记。它以为生命好似一阵轻风，悠忽即逝，生命最终化为乌有，”哲人面对死亡束手无策；智者面对死亡，失却才智；“世上是事物都有法制服，唯独对死束手无策。”为什么总有一死，因为事物本身的法则便是如此，这点《福乐智慧》中反映了出来。“不足为怪，有生就有死，一切生灵终究会上丧生，奇怪的是终有一死的世人，忘记了死神的讳莫如深。”
面临无奈的死亡，诗中表现出了超然的态度。认为死是被真主召唤去了，因此人应当安然死去。甚至为有了归宿而感到快慰，当然这种消极避世的态度是不可取的，但他对死亡的认识：死亡是不可避免的，我们应该接受它，给了人们一个正确看待的死亡的态度。
三、人生修养论
《福乐智慧》的人生修养论是与其文化人性说和人生境界论所紧密联系的。一方面，知识、忠诚、善德共同构成了其文化人性论的各个侧面，另一方面，由对人性的精致分析所提出的人应达到的理想境界论又留下了个这样的问题，达到理想的人生境界应当如何做。在《福乐智慧》的作者来看，这主要应当靠修养，特别是道德修养，而这种思想也是与其人性论和境界论一贯相承的。在人性论中，《福乐智慧》中就曾说到修养是人性的根本，它包括了正直、善德、忠诚、人情、素质等内容，是人之为人的一个主要内容。所谓人性，即是善德，善德好比衣服缺了不行，总结《福乐智慧》中对人生修养尤其是对人性的核心“善德”的论述，主要表达了以下几种观点：施行善举、不求回赠、首善其身、谨言慎行。当然，这些内容在过去研究中是把其作为道德思想的重要内容而展开论述的，而这里，私以为，这些内容理应是人生哲学思想的一部分，因为它对当时社会大众的生活态度起到了重大的影响，而今天的人生价值观里也留有它的印迹。
对上述这些论述予以客观地的分析和评价，我们应当看到《福乐智慧》面对喀喇汗王朝时期的特殊环境和社会矛盾，客观地描绘了当时的社会风貌，分析了当时的经济、社会、政治和文化生活以及存在的各种弊端，从哲学的高度来要求认识和解决这些矛盾、弊端的方法，提出应当建构一个以知识、法律、道德三位一体的理想王国，并认为在这个理想王国中。善德为核心的理想道德观应当居于核心地位，是王国的三大支柱之一。从这一点看，我们才能理解其人生哲学的整个思想和主要线索，才能深刻理解其所构建的理想王国的理想人生境界以及通往这个王国和理想境界所应选择的道路，这也是《福乐智慧》所反映出的人生哲学思想的巨大意义之所在。