摘要：德里达《延异》这一文本为我们敞开了一个地域,德里达在这个地域中对符号与在场的探讨使得德里达解构哲学成为了大陆哲学与浅析哲学之间的一个中项。同时,德里达与海德格尔、维特根斯坦以及中观派的联系,也让我们看到延异这一思想在思想史中的位置与作用。本论文大体分为四个部分。第一章：“延异”缘起于德里达对胡塞尔现象学的批判。“延异”一词的初次出现是在德里达对于阿尔托“残酷”的浅析中。稍后,在《声音与现象》中,延异正式出场。德里达以胡塞尔的符号论述为切入点,系统地提出了对现象学的批评：原初的现象本身已经被符号污染。胡塞尔式的本真在场本身已经是一种替补,是作为差别的延异的游戏了。德里达认为作为符号、补充、书写、痕迹的延异比现象学还原的“事情”本身更加古老。这导致了一个不足：符号与作用的在场是什么样的联系?这个不足贯穿了德里达与以胡塞尔到海德格尔的现象学的交锋。第二章,聚焦于《延异》本论文,主要围绕两个不足展开：一是在场的不足,二是延异与时间化-空间化的不足。这两个不足散布在对于《延异》文的结构浅析中。通过浅析,我们发现德里达是通过与思想史上诸多思想家特别是海德格尔之间的交锋来诠释延异的作用的。延异本身也是在这些哲学基本不足上做出回应的。这些基本不足是：在场如何在出来?是无(Nicht)还是延异?这里又一次出现了有着之在起来与语词、与命名之间的联系不足。也是在这个道路的交叉之处,有着之说是与作为基本可知性给予的神联系在一起的。而面对有着之沉默,我们是泰然任之呢?还是像德里达一样将其认作是差别、延异的游戏?这里有踪迹吗?这个界限是可以穿越的还是只能保持任之自然的状态?而这里的不足说到底就是一个不足：无中是如何生有的?另外一个值得关注的不足是延异的时空性。延异具有两重含义：延宕与推延。这样时间-空间成为延异游戏的多重复数形式。本章最终的不足是,德里达是展开了海德格没有展开的褶皱还是超出了语言边界呢?德里达的穿越有着的界限对于思想来说,意味着什么?第三章,在上一章敞开的不足视野中,德里达与海德格尔之间思想道路的交锋就凸现出来。首先,海德格尔在中期不停地在有着与语词的联系表述上变化着表达,这表明了有着与语词不足对他一直是一个难题。直到晚年关于《时间与有着》的讨论班上,海德格尔最终承认了在这个不足上的无力,他不能脱离一种日常语言的构造而参与思想语言。在这个向度上,德里达与海德格尔又进一步的保持了交锋。延异的思想道路是在与海德格尔的思想道路之间的对峙之中得到厘清的。同时,在与海德格尔的对话之中,德里达也调整了延异的一些立场,以而更好的保持了允诺与增补之间的张力。第四章,符号与作用在场的联系不足以根本上规定了“延异”一词的语法位置。为了更好的理解德里达延异一词的思想道路选择,我们需要交代更为基础的论述背景。一种道路是佛教大乘中观论派论述的名言。中观论派以为万法都是名言安立,且背后无有实体可得。中观应成派进一步认为,名言与作用同时出现,不能说谁在谁之前或者之后。在德里达对于胡塞尔与海德格的解构中,是符号的延异游戏造就了在场还是在场征用了符号,这是论争的基本焦点。第二条道路是维特根斯坦的私人语言论争。维特根斯坦的私人语言论证重点在于：语言的利用不能脱离语法,而语法是公共的。于是不足就集中在：纯粹在场是否已经是公共语法给予的基本结构的效果了呢?在这种不同路径的选择比较中,延异的独特思想史位置也显现了出来,并被我们保持在追问之中了。结语部分,主要讨论命名与超越性深思的不足。通过上文的浅析我们一再被置于一种两难之中：是德里达忽略了海德格说出有着的必定,还是这种通过无限递归达成的极限恰恰是可以被浅析的?哲学这门学科是否命定就是不断叛逃的活动?德里达提供给我们的是更加严格的思的可能与向度。在这里,深思的与克制同样的重要。关键词：德里达论文海德格尔论文延异论文痕迹论文符号论文中观论文维特根斯坦论文
中文摘要5-7
Abstract7-9
导论9-21
第一章 延异的出场21-51
第一节 文学建制、残酷戏剧与延异21-30
一、作为建制的文学21-25
二、残酷戏剧25-27
三、拒斥形而上学之后的形而上学与延异27-30
第二节 延异的准备：德里达与现象学策略30-49
一、现象学这种策略30-34
二、德里达与现象学34-40
三、《声音与现象》中延异的出场；符号和在场的联系不足的提出40-49
附录49-51
第二章 延异本论文：结构厘清以及开敞出的不足领域51-87
第一节 延异一词的造词法52-57
第二节 第一个主导不足：时间化-空间化如何联结在一起的?57-65
第三节 在场与痕迹65-68
第四节 第二个主导不足：什么差别?谁差别?什么是延异?68-74
第五节 比有着论差别与有着真理更古老的“痕迹”74-79
第六节 第三个主导不足：在场者是什么?79-85
附录85-87
第三章 延异道路的行止：德里达与海德格尔的交锋87-126
第一节 海德格尔中期关于语言、语词的深思88-102
一、海德格尔1933-1934的两个讲座中关于语言与真理的深思89-95
二、《哲学论稿》与《沉思》中关于语言与有着的表述95-98
三、在《论语言的本质》中的进一步深思：标记(Merkal)98-102
第二节 海德格尔的有着-历史性考察与语言难题102-113
第三节 德里达对于海德格尔的批评、延异立场的调整113-123
一、海德格尔的语言难题以及延异的接应113-119
二、延异立场的调整119-123
附录123-126
第四章 与延异相异的两条道路：符号不足的进一步探讨126-147
第一节 中观论派中关于名言的一些论述126-135
一、自证的不足128-131
二、境的不足131-135
第二节 维特根斯坦的私人语言不足135-145
一、哲学作为描述136-139
二、私人语言论证139-145
附录145-147
结语：深思的超越性要求与克制147-152
附录151-152
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