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摘要：黑格尔的音乐哲学是其哲学体系的组成部分，思辨哲学由此成为他解决音乐美学基本问题的重要范畴。黑格尔对艺术的诠释以形而上学与辩证为基础的论证方式，构成了他阐释音乐的独特视角与方法，同时也意味着他受哲学思辨的构架而忽视了其他形成音乐艺术及其演变发展的诸多因素。如果包括音乐在内的艺术具有内容意蕴，即内容与形式从来就不该被二元性思维所规定，以此作为论证内容存在的合法性以及重新审视面对音乐的审美方式，则具有其理论反思的价值。黑格尔对于理想音乐的美的本质的审美判断，调和了音乐美学中形式主义与反形式主义长期以来的论争焦点。他对形成于古典主义的性格范畴及浪漫主义器乐形而上学的创作趋势的质疑，显示出对音乐现代性的批判预见。
关键词：黑格尔；《美学》；音乐哲学； 审美；辩证性
1672-3104（2013）01?0047?05
对于当代美学而言，黑格尔的《美学》经受着双重忽视。一方面，黑格尔的艺术分类因形而上学的基础预设而遭到责难；另一方面，他对艺术提出的历史性发展原则因概念性的框架限定也令人怀疑，因此他的理论经常作为过时的荒谬陈述（152）。应该指出，黑格尔的客观唯心主义哲学决定了他对美的定义从抽象的理念出发的缺陷，但是国内外学者的研究表明，他对音乐的阐述凸显了其作为艺术的本质特征①，正如阿多诺所言：“黑格尔的精神形而上学试图通过确定其理念的作法，使艺术作品中的精神得到某种具体化……并非任何存在都是精神，艺术是一种存在，由于其构形本质而成为精神性的。”（163）艺术哲学表达的是美的理念的具体化过程，《美学》将音乐艺术置于哲学体系的整体框架中，了解音乐在黑格尔哲学与艺术哲学中的特定身份之后，把握他的音乐思想如何对西方音乐史事件做出的审美判断，从而提出他的思想对音乐现象判断的有效性，将是本文试图要探讨的。
美的理念是呈现差异面的整体，通过不同的艺术表现手段展示各种艺术类型。黑格尔对于艺术类型的划分不仅揭示了这一概念的具体化，同时将不同的艺
收稿日期：2012?11?30；修回日期：2012?12?27
基金项目：国家哲学社会科学基金青年项目（11CZX071）；教育部高校基本科研业务费培育基金（W01122001）；华东理工大学优秀青年教师科研基金项目（YL0157113）
作者简介：张璐倩（1976?），女，吉林白山人，文学博士，华东理工大学人文科学研究院讲师，主要研究方向：音乐美学.
术类型置于历史的整体发展中，因而，他对艺术的把握体现出逻辑与历史的统一。关于艺术类型的划分，黑格尔指出，并非外因所致而是由概念这一整体自身分化而成。所有的艺术类型其根源都是理念，理念借助于这些艺术类型达到表现，成为现实的艺术作品。理念或内容作为外在形象的内在意义透过外在形象而展示自身，理念或内容的深度与完整需要形式显示出缜密与丰盈；反过来，形式的缺陷或形象的粗陋则直接影响理念内涵的表达。
黑格尔将艺术划分三种不同类型，即象征型艺术、古典型艺术和浪漫型艺术，不同的艺术类型显示外在表现与内在意义之间的亲疏关系。由绘画、音乐及诗所构成的浪漫型阶段，内在意义经历了此前阶段感性因素的充分表达，从外在的客观世界回返精神本身。在这种返回过程中，伴随表现方式作用的衰微，物质材料作为精神的媒介与具体的精神之间重新出现分裂。因此，这一艺术阶段的内容意蕴越出与材料形成的外在统一而显示出一种精神存在。绘画的线条与色彩等诸因素仍持有外在物质材料的客观性，而音乐与诗两种艺术，虽均以声音作为表现因素，但声音材料在这两类艺术中的作用却是不同的。黑格尔认为，在诗的阶段，声音作为符号直接向主体投射形成观念和概念。在这一意义上，诗艺术由于声音作为符号本身没有意义而成为“超越艺术的艺术”；音乐中的感性因素——声音——符合精神回返自身的要求，并且正因为声音相对其他物质材料更具观念性的特点，音乐成为诸艺术门类中最自由的表达。
浪漫型艺术的内在精神表现为主体的内心生活，精神自身的原则需要有能够与之相适应的材料（媒介），即逐渐脱离外在客观性相而具观念性的材料，因此，浪漫型艺术的绘画、音乐及诗又被称为“主体的艺术”。埃尔德里奇（Eldridge）从主体哲学领域表述黑格尔的音乐哲学，论证了音乐的感性因素与观念性意义内在地消解于主体的内心生活[5]（119）。不仅内容是主体性的，表现形式也是主体性的，而且当音乐转瞬即逝的艺术特点，在把这种内在的东西以作品的形式展现为一种客观存在时仍是主体性的。黑格尔指出了音乐的任务在于它把任何内容提供心灵体会，但这种内容并非像诗艺术所表达的那样，以一般概念的方式存在于意识当中；它也不同于雕刻艺术的内容，作为具体外在形象原已进入知觉的样子，或如绘画那样，内容由艺术的方式恰当地表现出来。音乐的内容按照它在主体内心世界中的样子，即音乐存在于内心生活。他提出单纯的内心生活是音乐掌握内容的形式，既然内心生活是音乐用来掌握内容的领域场，那么，它处理的就不是抽象的内心生活，而是凭借情感传达可以构成凝聚音乐精神性意义的素材②。由此，“音乐的内容是在本身上就是主体性的，表现也不是把这主体的内容变成一种在空间中持久存在的客观事物，而是通过它的不固定的自由动荡，显示出它这种传达本身并不能独立持久存在，而只能寄托在主体的内心生活上，而且也只能为主体的内心生活而存在”[6]（333）。在论述声音材料的内在性时，黑格尔指出，单纯的声音没有内容，它需要通过艺术化的处理，即通过音结构才能表现内心生活。他对构成音乐的感性因素，诸如节拍、节奏、和声及旋律等基本要素的内在性通过哲学语境加以解读，以此论证它们与内心生活的关系。音乐中声音与内心生活的特殊关系，表现出主体最内在的自我和观念，音乐作品与主体之间不再如造型艺术那样是一种观照的关系，声音（物质材料）作为表现手段是符合内心生活的表现方式。
注释：
① 何乾三对黑格尔音乐哲学有专题研究，她从音乐特殊性这一视角对黑格尔的音乐美学中音乐内容的无形性以及音乐的感性材料的特殊性等方面进行论述。详见何乾三《西方音乐美学史稿》，第10页。王宁一也在“简论音乐的内容与形式的相互关系”及“一个论题中的辩证法问题”等系列文论中，以黑格尔哲学中形式与内容的辩证性角度展开音乐层面的讨论。详见韩锺恩主编《音乐美学基础理论问题研究》，第255?343页。
② 关于黑格尔音乐哲学中情感方面的论述，邢维凯从黑格尔音乐哲学的哲学基础讨论了这一思想对西方情感美学思潮的影响。详见邢维凯的“黑格尔的情感论美学及其对欧洲19世纪浪漫主义音乐的影响”，《乐府新声》1997年第3期，第3页。
参考文献：
J. Johnson Music in Hegel’s Aesthetics： a Re-evaluation [J]. British Journal of Aesthetics， xxxi.1994.
阿多诺. 美学理论[M]. 王柯平译. 四川人民出版社， 1998.
朱立元. 西方美学通史·第四卷[M]. 上海文艺出版社， 1999.
黑格尔. 美学·第一卷 [M]. 商务印书馆， 1979.
Richard. Eldridge Hegel on Music[C]//Stephen Houlgate . Hegel and the Arts Evanston. IL： Northwestern University Press， 2007.
黑格尔. 美学·第三卷[M]. 商务印书馆， 1979.
格劳特. 西方音乐史[M]. 汪启璋. 吴佩华. 顾连理译. 北京： 人民音乐出版社， 1996.
何乾
朗·保罗·亨利. 西方文明中的音乐[M]. 贵阳： 贵州人民出版社， 2001.
Aesthetic judgment of Hegel’s musical philosophy
——based on the event of western music in Aesthetics
ZHANG Luqian
（School of Humanities Sciences， East China University of Science and Technology， Shanghai 200237， China）
Abstract： Hegel’s philosophy of music is a part of the philosophical system， and the speculative philosophy becomes important areas for him to solve the basic problem of music aesthetics. Artistic interpretations based on metaphysics and the dialectical constitute a perspective and the way in which Hegel interpreted music. And it also means that his arguments decided philosophical framework， ignoring the any other factors of formation of music. Art， including music， has its
Key Words： Hegel； aesthetics； musical philosophy； aesthetic； dialectic
关键词：黑格尔；《美学》；音乐哲学； 审美；辩证性
1672-3104（2013）01?0047?05
对于当代美学而言，黑格尔的《美学》经受着双重忽视。一方面，黑格尔的艺术分类因形而上学的基础预设而遭到责难；另一方面，他对艺术提出的历史性发展原则因概念性的框架限定也令人怀疑，因此他的理论经常作为过时的荒谬陈述（152）。应该指出，黑格尔的客观唯心主义哲学决定了他对美的定义从抽象的理念出发的缺陷，但是国内外学者的研究表明，他对音乐的阐述凸显了其作为艺术的本质特征①，正如阿多诺所言：“黑格尔的精神形而上学试图通过确定其理念的作法，使艺术作品中的精神得到某种具体化……并非任何存在都是精神，艺术是一种存在，由于其构形本质而成为精神性的。”（163）艺术哲学表达的是美的理念的具体化过程，《美学》将音乐艺术置于哲学体系的整体框架中，了解音乐在黑格尔哲学与艺术哲学中的特定身份之后，把握他的音乐思想如何对西方音乐史事件做出的审美判断，从而提出他的思想对音乐现象判断的有效性，将是本文试图要探讨的。
一、作为精神哲学的音乐艺术
黑格尔的哲学构架继承古希腊哲学中斯多葛学派的三分法，旨在阐述“绝对精神”如何从抽象的概念上升为具体真理的过程，他的全部哲学就是对绝对精神发展和运动过程的描述[3]（558）。在艺术阶段，绝对呈现于意识的形式是直接的和感性的，是对感性客观事物本身形式的认识。而宗教的意识形式是观念，它脱离艺术的摘自：毕业论文选题www.udooo.com
客体性而转向主体的内心生活，把情绪等内在主体性作为基本要素。按照黑格尔的划分，比宗教更高一级的哲学领域，则通过自由思考掌握在宗教阶段还仅是主体情感和观念的内容。黑格尔以辩证的方式阐述绝对精神，他认为艺术和宗教在哲学阶段获得统一，艺术作为他的哲学体系必要的构成部分，被赋予了揭示心灵最高旨趣的特定身份，通过特有的感性观照的形式显现内在的意义。艺术作为精神哲学中绝对精神自由呈现的最初形式，这种形式是对感性客观事物直接的和感性的认识和观照。他提出“美是理念的感性显现”[4]（142），艺术的美通过外在的感性形式显现理念，是理念自身的特殊化、具体化。艺术以特有的感性观照的形式显现内在的意义，美的本质正是通过概念与个别现象的统一而得以揭示。美的理念是呈现差异面的整体，通过不同的艺术表现手段展示各种艺术类型。黑格尔对于艺术类型的划分不仅揭示了这一概念的具体化，同时将不同的艺
收稿日期：2012?11?30；修回日期：2012?12?27
基金项目：国家哲学社会科学基金青年项目（11CZX071）；教育部高校基本科研业务费培育基金（W01122001）；华东理工大学优秀青年教师科研基金项目（YL0157113）
作者简介：张璐倩（1976?），女，吉林白山人，文学博士，华东理工大学人文科学研究院讲师，主要研究方向：音乐美学.
术类型置于历史的整体发展中，因而，他对艺术的把握体现出逻辑与历史的统一。关于艺术类型的划分，黑格尔指出，并非外因所致而是由概念这一整体自身分化而成。所有的艺术类型其根源都是理念，理念借助于这些艺术类型达到表现，成为现实的艺术作品。理念或内容作为外在形象的内在意义透过外在形象而展示自身，理念或内容的深度与完整需要形式显示出缜密与丰盈；反过来，形式的缺陷或形象的粗陋则直接影响理念内涵的表达。
黑格尔将艺术划分三种不同类型，即象征型艺术、古典型艺术和浪漫型艺术，不同的艺术类型显示外在表现与内在意义之间的亲疏关系。由绘画、音乐及诗所构成的浪漫型阶段，内在意义经历了此前阶段感性因素的充分表达，从外在的客观世界回返精神本身。在这种返回过程中，伴随表现方式作用的衰微，物质材料作为精神的媒介与具体的精神之间重新出现分裂。因此，这一艺术阶段的内容意蕴越出与材料形成的外在统一而显示出一种精神存在。绘画的线条与色彩等诸因素仍持有外在物质材料的客观性，而音乐与诗两种艺术，虽均以声音作为表现因素，但声音材料在这两类艺术中的作用却是不同的。黑格尔认为，在诗的阶段，声音作为符号直接向主体投射形成观念和概念。在这一意义上，诗艺术由于声音作为符号本身没有意义而成为“超越艺术的艺术”；音乐中的感性因素——声音——符合精神回返自身的要求，并且正因为声音相对其他物质材料更具观念性的特点，音乐成为诸艺术门类中最自由的表达。
浪漫型艺术的内在精神表现为主体的内心生活，精神自身的原则需要有能够与之相适应的材料（媒介），即逐渐脱离外在客观性相而具观念性的材料，因此，浪漫型艺术的绘画、音乐及诗又被称为“主体的艺术”。埃尔德里奇（Eldridge）从主体哲学领域表述黑格尔的音乐哲学，论证了音乐的感性因素与观念性意义内在地消解于主体的内心生活[5]（119）。不仅内容是主体性的，表现形式也是主体性的，而且当音乐转瞬即逝的艺术特点，在把这种内在的东西以作品的形式展现为一种客观存在时仍是主体性的。黑格尔指出了音乐的任务在于它把任何内容提供心灵体会，但这种内容并非像诗艺术所表达的那样，以一般概念的方式存在于意识当中；它也不同于雕刻艺术的内容，作为具体外在形象原已进入知觉的样子，或如绘画那样，内容由艺术的方式恰当地表现出来。音乐的内容按照它在主体内心世界中的样子，即音乐存在于内心生活。他提出单纯的内心生活是音乐掌握内容的形式，既然内心生活是音乐用来掌握内容的领域场，那么，它处理的就不是抽象的内心生活，而是凭借情感传达可以构成凝聚音乐精神性意义的素材②。由此，“音乐的内容是在本身上就是主体性的，表现也不是把这主体的内容变成一种在空间中持久存在的客观事物，而是通过它的不固定的自由动荡，显示出它这种传达本身并不能独立持久存在，而只能寄托在主体的内心生活上，而且也只能为主体的内心生活而存在”[6]（333）。在论述声音材料的内在性时，黑格尔指出，单纯的声音没有内容，它需要通过艺术化的处理，即通过音结构才能表现内心生活。他对构成音乐的感性因素，诸如节拍、节奏、和声及旋律等基本要素的内在性通过哲学语境加以解读，以此论证它们与内心生活的关系。音乐中声音与内心生活的特殊关系，表现出主体最内在的自我和观念，音乐作品与主体之间不再如造型艺术那样是一种观照的关系，声音（物质材料）作为表现手段是符合内心生活的表现方式。
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黑格尔的音乐观建立在他的哲学体系的框架下，音乐作为艺术的本质在于理念自运动的发展。当理念遭到质疑时，音乐作为艺术就缺失了其核心部分，由此，他的音乐观点将无法回避理念作为前提的有效性问题。不过，可以肯定的是，作品与观念之间的相互联系是否具有启发性，而不是这种联系是否可以被证实，是黑格尔音乐哲学带给我们的一个思考方向。注释：
① 何乾三对黑格尔音乐哲学有专题研究，她从音乐特殊性这一视角对黑格尔的音乐美学中音乐内容的无形性以及音乐的感性材料的特殊性等方面进行论述。详见何乾三《西方音乐美学史稿》，第10页。王宁一也在“简论音乐的内容与形式的相互关系”及“一个论题中的辩证法问题”等系列文论中，以黑格尔哲学中形式与内容的辩证性角度展开音乐层面的讨论。详见韩锺恩主编《音乐美学基础理论问题研究》，第255?343页。
② 关于黑格尔音乐哲学中情感方面的论述，邢维凯从黑格尔音乐哲学的哲学基础讨论了这一思想对西方情感美学思潮的影响。详见邢维凯的“黑格尔的情感论美学及其对欧洲19世纪浪漫主义音乐的影响”，《乐府新声》1997年第3期，第3页。
参考文献：
J. Johnson Music in Hegel’s Aesthetics： a Re-evaluation [J]. British Journal of Aesthetics， xxxi.1994.
阿多诺. 美学理论[M]. 王柯平译. 四川人民出版社， 1998.
朱立元. 西方美学通史·第四卷[M]. 上海文艺出版社， 1999.
黑格尔. 美学·第一卷 [M]. 商务印书馆， 1979.
Richard. Eldridge Hegel on Music[C]//Stephen Houlgate . Hegel and the Arts Evanston. IL： Northwestern University Press， 2007.
黑格尔. 美学·第三卷[M]. 商务印书馆， 1979.
格劳特. 西方音乐史[M]. 汪启璋. 吴佩华. 顾连理译. 北京： 人民音乐出版社， 1996.
何乾
三、 西方音乐美学史稿[M]. 北京： 音乐学院出版社， 2004.
卡尔·达尔豪斯. 古典和浪漫时期的音乐美学[M]. 长沙： 湖南文艺出版和， 2006.朗·保罗·亨利. 西方文明中的音乐[M]. 贵阳： 贵州人民出版社， 2001.
Aesthetic judgment of Hegel’s musical philosophy
——based on the event of western music in Aesthetics
ZHANG Luqian
（School of Humanities Sciences， East China University of Science and Technology， Shanghai 200237， China）
Abstract： Hegel’s philosophy of music is a part of the philosophical system， and the speculative philosophy becomes important areas for him to solve the basic problem of music aesthetics. Artistic interpretations based on metaphysics and the dialectical constitute a perspective and the way in which Hegel interpreted music. And it also means that his arguments decided philosophical framework， ignoring the any other factors of formation of music. Art， including music， has its
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content， and the means of the expression and its content shouldn’t be ruled by the binary opposition， which provides a membership as the legitimacy of the existence of the argument as well as to re-examine the aesthetic way and the value of theoretical reflection of music. Hegel’s aesthetic judgment of ideal music based on the essence of beauty reconciles the focus of debates of the formali and the anti-formali. His question on trend of the character areas formed in classici and instrumental metaphysics in romantici show his predictable critici of modern music.Key Words： Hegel； aesthetics； musical philosophy； aesthetic； dialectic