黑格尔“主仆辩证法”反思

摘 要：“主仆辩证法”是黑格尔在早期代表作《精神现象学》中所阐述的观点和理念。《精神现象学》被认为是黑格尔哲学的起源。而“主仆辩证法”思想是在自我意识的范畴下产生的。从“主仆辩证法”的理论知识到它对现今社会的影响，阐述了自己的见解。
关键词：自我意识；主仆辩证法；反思
1002-2589（2012）24-0028-02

一、地位和价值

“几乎20世纪的每一种重要的哲学运动，都是以攻击那位思想庞杂而名声显赫的19世纪的德国教授的观点开始的，这实际上就是对他加以特别显著的颂扬。”美国学者M.怀特在《分析的时代》中如是说。马克思把《精神现象学》称为“黑格尔的圣经”。黑格尔在《小逻辑》中说：“在我的《精神现象学》一书里，我是采取这样的进程，我从最初、最简单的精神现象，直接意识开首，进而从直接意识的矛盾进展逐步发展以达到哲学的观点，完全从意识矛盾进展的历程以指示哲学观点的必然性”。
《精神现象学》是黑格尔在特定的个人生活和新的时代形势的鼓舞下，第一次宣布有自己独特的哲学方法和体系，总汇他过去的哲学思想，启导他后来的哲学体系的一本带关键性的著作。

二、意识——主奴意识

《精神现象学》可以说是对意识形成史的描述。恩格斯说：“精神现象学是对个人意识各个发展阶段的阐述，这些阶段可以看做人的意识在历史上所经历过的诸阶段的缩影”。
主奴意识是一个自我意识对一个自我意识的问题。在这里，黑格尔指出：一个自我意识只有在另一个自我意识之中才能得到满足，才能认识并且成为它自己。所以，黑格尔就为认识活动融入了人与人之间关系的社会历史性因素。于是，自我意识以征服对方但保留对方的生命，把对方变成自己的奴隶来证明自己的存在。于是，主人和奴隶产生了。
马克思说：人是社会关系的产物。人要成为人就必须有自我意识。人与人之间互为参照，不仅和他人比较，并且和他人的同一作比较，因而有了“为承认而斗争”。然而，斗争却不是也不能相互残杀，不能同归于尽。主人和奴隶彼此需要受到对方承认，否则单一存在的主体是无意义的。在两人的斗争中，敢冒生命之险并最终战胜的人成为“主人”，成为真正的人；而失败的人成为奴隶并丧失人的资格。我们似乎可以用现代的成语“愿赌服输”来描述这一行为。然而，一方面，主仆产生；另一方面，劳动又使得主仆关系在实质上发生了倒转。第一，主人被不是真正的人的奴隶所承认，不是真正的人的奴隶却被主人所承认。第二，奴隶在劳动中创造成果，却不能毁灭成果来满足自身的。而主人却可以在不劳动的情况下，借助奴隶和劳动成果发生间接的关系，并随时满足自己的。第三，劳动成果由奴隶创造，凝聚了奴隶的智慧，因而世界

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显现的是奴隶的智慧、奴隶的本质。因此，我们可以说，是奴隶创造了这个世界。而世界体现的是人的本质，这时，奴隶成为了真正的人！可以在这里，主奴关系因为奴隶的劳动及劳动成果的使用而发生改变。主奴关系从字面而言，是一种身份的表现。然而以身份作最基本的筹码，主人和奴隶之间便在社会生活中出现了截然相反的状态。主人的坐享其成与奴隶的辛勤劳作；主人的肆意妄为与奴隶的无言遵从；主人的看似恶的心衬托了奴隶的善良和淳朴。这一切却都源自那最初的身份并由此获得终生标签。

三、主奴意识的现在联系

(一)身份不同所带来的影响

社会学中把人们在社会中占据的位置称之为“地位”。人们究竟是如何获得自己的社会地位的呢？“既有的研究表明，人们获得社会地位有两种途径。出生是人们获得社会地位的第一种方式。这就是所谓的‘先赋地位’。人们获得社会地位的第二种途径就是通过自己的努力。这被称为‘自致地位’。不平等性基本上是由人际关系中的义务和责任所表述的，如佃农和地主、奴隶和主人、低级种姓和高级种姓。这是现在的科学解释”。从原始社会开始，人们就有了身份的差别。身份的不同使我们所享有的权利无形中受到限制，进而影响到社会生活以及子孙后代；潜在的社会规则同样约束了我们的手脚。
世界上不存在两种科学，不存在两种话语“男性的和女性的”。然而现实中却有了两种不同的生活领域。从主奴的关系上看，富人的成功和享受是对穷人的剥夺；而富人的成功在于他付出的脑力劳动，从事体力劳动的穷人受制于进行脑力劳动的富人。在主奴关系中，主人的要求决定了奴隶的生活方式。在上司与下属的关系中，下属为了工作和生活必须听命于上司，但无法改变的是，一级级的管制维持着整个企业的运作，我们如何去评价这管制与受管制的好坏呢？

(二)不同的社会地位尽管有不公平，却将整个世界变得完整

不是所有的人都能成为主人，也不是所有的人都是奴隶。但是，主人和奴隶却使社会变的完整。社会中存在着不同的行业，各行各业的存在和发展使得社会正常运转。因而，是不同社会地位的人从事不同的职业才让社会得以有条不紊地发展。
米德认为：“文明过程表现为一种‘个体性解放’的趋势”[3]。我们知道彼此都是被需要的，每一个人的存在都间接地为另外的他人而存在着。从原始的主奴关系到现今的上下级关系、雇佣者与受雇佣者的关系等，人们逐渐被这样的生活方式改造。

(三)主奴意识与人们社会行为之间的关系

一个人心中的世界决定了他在世界中的行为方式。带有主仆情结的人的特点是：他不能与人作平等的交流，永远是一种主人与奴仆的心态。主仆情结在现实中产生的难题在于面临问题时的抉择。现代的和解放冲击着人们的思想。当人们的心灵与感觉冲突时，便有了发自内心的不愤。由于缺乏真理观念和判定真理的思维标准，形成了思想上的主仆情结；由于缺乏有效维护自身利益的手段，形成了实践上的主仆情结；思想上和实践上的主仆情结构成了稳定的心理上的主仆情结。
南非作家J.M.库切的小说《幽暗之地》、《内陆深处》，将“主仆辩证法”在黑人、白人的关系中体现得淋漓尽致。作者库切写道：“苦是他身上的组成部分。他在悲苦中过得如鱼得水。要是赶走了悲苦，他就不知道该干什么好了。”原来，做活为仆亦有喜欢的理由！英国作家阿诺德·汤因比指出：“人类的劣根性之一，就是喜欢把自己的失败归咎于那些完全超出人力控制以及难以为人类行为所及的各种力量。”因此，我们就不难理解人希望做主人却不得不当仆人的矛盾心理。柏杨在《丑陋的中国人》一书中说明自己的观点：中华民族文化是一个“酱缸”。“大多数中国人”就是生活在这个“发酸发臭”的“酱缸”里的“酱缸蛆”。在这种长期酱在缸底的情形下,使我们中国人变得自私、猜忌”,以致“落到今天这种丑陋的地步”[4]。这应该可以作为主仆意识的另一面解释吧。
现代的快节奏生活给人们带来了的压力使主仆情结从人与人之间转到了人与物之间。在《面对狗，人类应当反省》一文中，作者指出：“我想，养狗排遣寂寞，寻求一种感情寄托，或者为自己的爱心找一个受体，是无可厚非的。但我们应该注意不要让狗成为人类心理阴影和人格缺陷的受害者。狗的忠诚与恭顺，不断地在生活中被需要忠诚与服从的人们滥用着。乖！听话。这就是人对狗最高，也是最经常的赞语”[5]。
主奴关系既产生于社会，便会随着社会的发展而有变化。从古到今，受奴役的对象虽有发展，却因为现实条件而无法进行彻底的反抗；奴役的内容、方式、程度在更大程度上社会化。

(四)主奴意识与劳动的关系

黑格尔给劳动下的定义是：“劳动是对象的消灭，劳动是有目的地消灭客体。”人之所以为人，作为一个社会性的存在，以及人的社会关系，都起源于劳动。关于这个问题，黑格尔的公式是：劳动——工具——机器。
黑格尔说：“由于劳动的抽象化，他们（工人）会变成更加机

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械、更加呆板和缺乏灵活性。精神的、充实的、自我意识的生活变成了一个空虚的动作。人的劳动越是机械化，则他的劳动价值越少，并且他必须更加按照这样的方式进行劳动。”人通过劳动，操纵着工具，制造并控制着机器。人的劳动却因为这机器而越来越机械化、单一化。人类在不知不觉中成为了劳动的奴隶。
在主仆辩证中，奴仆对主人的单方面承认的关系，将通过奴仆同样是单方面获得的支配自然的力量而彻底改变，劳动将主奴的关系发生了逆转。然而，本质上，劳动将人异化，无论是主还是奴，是剥削者还是被剥削者。人类为自己挖掘了坟墓！
参考文献：
黑格尔.精神现象学[M].北京：商务印书馆,1979.
邱泽奇.社会学是什么[M].北京：北京大学出版社,2002.
[3]阿克赛尔·霍耐特.为承认而斗争[M].上海：上海世纪出版集团,2005.
[4]梁超然.鲁迅、柏杨异同论——评<丑陋的中国人>[J].文艺理论与批评，1987，（2）.
[5]周丁力.面对狗，人类当反省[J].心理与社会，2007，（10）.