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摘要：本论文站在中国哲学的立场,以历史与逻辑统一、宏观与微观结合、论述与实践兼顾的探讨策略对耶儒互动的历史进程与主要内容进行了系统梳理,分而言之：以历史的角度,将耶儒互动的进程分为唐元、明清与近现代三个时期：唐元时期耶儒互动尚未展开,由此重在总结出基督教活动的成功经验“自上而下的传教路线”、“由外诠内的表达方式”与失败教训“补充性不明,教理之独特性不彰”、“人格性不清,教行之光辉性不显”；明清时期耶儒互动虽然已经全面展开,但主要体现为利玛窦路线下的耶儒融合与龙华民路线下的耶儒冲突,两条路线贯穿整个时期,空间上有着相互交错的情况,融合的主题是“补儒”、“合儒”,理由是“东海西海,心同理同”,冲突的主题是“神权”、“皇权”,理由是“名不正则言不顺,言不顺则事不成”；近现代时期由于中国社会动荡变革,耶儒互动也伴随时代风潮显得波谲云诡,由此将其进一步细分为四个进展阶段：太平天国运动时期、变法维新改良运动时期(包括洋务运动、义和团运动、戊戌变法运动)、辛亥革命运动与民国前期(包括孔教运动、新文化运动、非基督教运动)、基督教本色化运动与现代新儒家活动时期。以逻辑的角度,将耶儒互动的哲学进展分为四个阶段：利玛窦的“适应哲学”(以耶为体、以儒为用)；康有为、谭嗣同的“改良哲学”(以儒为体、以耶为用)；洪秀全、孙中山的“革命哲学”(洪秀全：杂糅耶儒、非儒非耶；孙中山：兼取耶儒、亦儒亦耶)；赵紫宸、谢扶雅、徐松石、何世明等人的“本色神学”(赵紫宸、谢扶雅等：以耶为体、以耶合儒；徐松石、何世明等：以耶为体、以儒合耶)。基督教一方自始至终都占据思想主动,在经历了“适应——改良——革命——本色化”的逻辑演进之后,其“适应哲学”以“本色神学”的论述形态获得了更高程度的进展。以宏观的角度,将耶儒互动的主要内容分为三大篇章：上篇由表及里、去粗取精,浅析耶儒融合与冲突起始于“上帝观与祭祀观”这一最容易察觉、最首先面对的不同信仰在主流社会现实生活中的标志性外化,而其真正产生冲突与融合的义理根源在于彼此对“三位一体与三命一德”、“一神信仰与多神崇拜”、“基督本位与中华本位”三方面传统观念的异同；中篇由里进内、升堂入室,以上篇的不同观念进一步探本溯源,浅析耶儒之间“原罪论与性善论”这一最为异质异性、最为核心也最难调和的义理冲突,以“神性之爱与人性之爱”、“他律与自律”、“神学的道德学与道德的神学”三个方面展开；下篇由内出外、去伪存真,在中篇对耶儒异质异性的重大论述难题及其可能解决的方式策略得以全面揭示之后,进一步浅析耶儒不同论述指向“来世观与今世观”在生活实践中的不同体现,以“灵肉二分与心物一体”、“个体主义与群体主义”、“宗教之教与教育之教”三个方面展开讨论。三大篇章以宏观上将基督教与儒家在哲学论述上的异同进行系统分疏,一方面全面揭示出中国历史上耶儒互动的整体思想背景,以便对于具体的互动内容有一个高屋建瓴的理解与把握,另一方面全面评判中国历史上耶儒互动内容的优点与不足,以便对下一阶段的互动内容有一个继往开来的启发与功效。以微观的角度,对耶儒互动主要内容的三大方面都选取代表人物与哲学系统展开较为精细的探讨：与上篇互动内容密切相关,论述了“利玛窦补儒合儒的适应哲学”,浅析其产生理由主要有三：宏伟目标指引下的坚忍心态与灵活对策、人文主义思想背景与耶稣会士的身份、自上而下传教路线优势的发现与认定；概括其哲学内容主要有四：以行合知、以知合意、补儒易佛、补古易今。其中,“以行合知”彰显出的不言之教与“以知合意”彰显出的难言之隐揭示了其适应哲学“神学让位于人学——知识光显于行为——行为则迎合人意”这一本质结构。“以知合意”的主要内涵有三：一、以上下联系来看,是“合人意”而非“合神意”,这方面主要体现为重视现实功利的科技传教；二、以内外联系来看,是“合他意”而非“合己意”,这方面主要体现为利玛窦潜心学习汉字、研读中国古代经典、肯定中国祭天祭祖祭孔等传统礼制。三、以本末联系来看,是“合上古之意”而非“合后世之意”,这方面主要体现为利玛窦以儒家六经中固有的“天”、“上帝”诠释天主教的“天主”、“上帝”为切入点,阐发基督教神学精义。与“以行合知”、“以知合意”的形式建构相对应,在内容建构上,利玛窦先以“补儒易佛”的方式将基督教与佛教在性质上严格区别开来,贬斥佛教,严守门户,再以“补古易今”的方式将基督教与儒家在程度上拉开距离,贬低儒家,自高身价,环环相扣、步步为营地想办法实现在义理上归化中国的美梦。归结其成功经验主要有三：重德轻知、重同轻异、重质轻量。以上篇所论耶儒互动主要内容来看：“宏伟目标指引下的坚忍心态与灵活对策”、“自上而下传教路线优势的发现与认定”这两点大体和“基督本位与中华本位”相互对应；“以行合知”、“以知合意”这两点大体和“三位一体与三命一德”相互对应；“补儒易佛”、“补古易今”这两点大体和“一神信仰与多神崇拜”相互对应。另外,还选取论述了“洪秀全、孙中山运用耶儒的两种形态”,认为洪秀全与孙中山作为近代中国革命领袖,都在运用基督教或儒家的思想武装民众,力图去旧更新,但二者之间有着很大的区别：出于儒生的洪秀全是“新瓶装旧酒”,基督教对他来说不过是用来包装民间宗教与皇权专制这些“旧酒”的一个“新瓶子”,不旧也旧；出于基督徒的孙中山是“旧瓶装新酒”,儒家对他来说可以成为一个容纳三义与知难行易这些“新酒”的一个“旧瓶子”,不新也新。以上篇所论耶儒互动主要内容来看,与意大利传教士利玛窦的“基督本位”相比,土生土长的中国人洪秀全、孙中山当然更多地体现出“中华本位”：洪秀全的拜上帝教名为基督教“一神信仰”,实为儒教“多神崇拜”；孙中山的“三义”看似套着“三位一体”的基督教模型,实则渗透了“三命一德”的儒家精神。与中篇互动内容密切相关,论述了“本色神学家贯通原罪论与性善论的两种途径”,认为：一条是自下而上、人而神的学路线,以中华为本位、返本开新,以赵紫宸的“人格主义”为代表,想要说明“基督教也是性善论”,崇尚人格创造与自力救赎；另一条是自上而下、神而人的宗教学路线,以基督为本位、溯源清流,以徐松石的“二重良心”论与何世明的“失诸正鹄”说为代表,力图论证“儒家也有原罪论”,信望恩典降临与他力救赎。两条路线最终汇通于融贯耶儒的“孝道观”：凸显父慈,强调天父的主动施恩与他力拯救,落脚于“天”、“命”,这一向度与自上而下、神而人的宗教学路线相贯通；凸显“子孝”,强调人子的主动作为与自力拯救,落脚于“心”“性”,这一向度与自下而上、人而神的学路线相贯通。以中篇所论耶儒互动主要内容来看：徐松石、何世明强调的是基督教“原罪论”境域中的“神性之爱”与“他律”,本质上是一种“神学的道德学”；赵紫宸凸显的则是儒家“性善论”境域中的“人性之爱”与“自律”,本质上是一种“道德的神学”。与下篇互动内容密切相关,论述了“康有为、谭嗣同弘扬儒家入世精神的两个维度”,认为康有为以横向(大同之道、同则通)的角度,将农业社会文化背景中的天人合一、天人之乐更新为工业社会文化背景中的“诸天之无量”、“天上之极乐”,将传统作用上作为治道之极致的“天下主义”更新为现代作用上治道之极致的“世界主义”,他的“大孔之教”在总体上刷新了传统儒学入世天游的修道空间；与此同时,谭嗣同则以纵向(大通之道、通则同)的角度,将儒者“为国流血”、“杀身成仁”的生命寄托,以传统作用“气一元论”聚散有常、自然状的有机生命共同体更新为现代作用“气一元论”热火朝天、机械化的有机生命共同体,在中华民族又一个革故鼎新之际,他以“大仁之身”激活了传统儒学入世永生的成道时间。另外,更为重要的是,作为儒者的康、谭二人在面对基督教严峻挑战之时,都是以儒为体、以耶为用,借助佛教思维,更新了传统儒学成性、成身的哲学内涵,在更为广阔的文化背景与更高的论述平台上凸显、强化了传统儒家“内圣外王”称天而行、称天而治的人格之教,虽然二人都深具“大忧患大担当的宏伟愿望与豪雄气概”和“逆来顺受以苦为乐的先知精神与宗教情怀”,但他们在面对基督教的巨大挑战之时,不仅没有和与自身气质相近的基督教精神同声相应同气相求,反而在受其刺激时借助于佛教思维知行合一地更新、光显了传统儒家入世立功的弘道时空。在他们二人以儒家“入世精神”应对基督教“出世信仰”的“时”、“空”二维中,其思想之起承转合内容上体现为：大孔之教以致大同之道、大同之道以成大仁之身、大仁之身以享天游之乐、天游之乐以成大孔之教；形式上体现为：受耶刺激、以佛出之、实则为儒、亦合于道。以下篇所论耶儒互动主要内容来看：“大孔之教以致大同之道”显然是“教育之教”而非“宗教之教”；“大同之道以成大仁之身”显然是“群体主义”而非“个体主义”；“大仁之身以享天游之乐”显然是“心物一体”而非“灵肉二分”；“天游之乐以成大孔之教”显然是“入世主义”而非“出世主义”,作为起点与终点的“大孔之教”是他们应对基督教信仰、改良儒学的关键所在。以论述的角度,一方面对耶儒互动主要内容的疏理并不局限于中国历史上的耶儒互动主题,而是将触角全面铺展到整个基督教与儒家的哲学系统,力图在“内在批判”、“内在比较”逻辑演绎的基础之上,对耶儒互动进行“外在比较”与“外在批判”的综合浅析,以“本具之理”彰显“必至之势”；另一方面对耶儒互动历史进程的梳理也并不局限于阶段划分,而是力图对每一阶段代表人物与代表思想的“代表性”进行深入挖掘与审慎识别,并在此基础上归纳出每一阶段耶儒互动的理由、特点、成功经验与失败教训,以“必至之势”呼应“本具之理”。以实践的角度,对耶儒互动主要内容与历史进程的系统梳理,实践指向主要有三：第一,以“耶儒互动”为不足意识,对中国哲学史进行“主干式”地宏观疏通,一方面对中国哲学史的书写范式与中国哲学学科建设的系统规划提供一己之见,另一方面对当前中国学界消化基督教思想、回应时代不足的思想创作提供一份可供参考的阅读材料；第二,系统展开耶儒互动的冲突与融合,一方面便于儒者、基督徒或其他宗教的修行者在悟道论述与修行方式上遇到身心困扰与迷惑困顿时有所参考,另一方面也便于涉及耶儒互动领域的大众行业工作者在面对信息爆炸与多元价值左右为难莫知所措时有所认知；第三,思想疏通的目的是为了返本开新,实现论述的修复与升华,回顾历史的目的是为了继往开来,推动社会的繁荣与和谐。经过“适应——改良——革命——本色化”这一完整的逻辑演进之后,新时期的耶儒互动也进入了世界文明对话、世界和谐共建的全球化大时代,以中国哲学尤其是儒家哲学的立场来看,耶儒互动最大的作用在于以自身的历史演变作为案例启迪,唤醒世界各个民族传统在彼此之间发生文明互动时,论述上应当秉承“以道观道·以心观心·以物观物·以天下观天下”的开放心态,实践上必须坚持“各美其美·美人之美·美美与共·天下大同”的行为准则,惟其如此,才能真正地成己、成人、成物、成教。关键词：上帝观与祭祀观论文原罪论与性善论论文来世观与今世观论文适应—改良—革命—本色化论文
中文摘要8-13
ABSTRACT13-18
文献综述18-30
一、中国耶儒互动的探讨综述18-22
二、本论文的探讨思路与致力方向22-30
第一章 耶儒互动的历史进程30-102
一、唐元时期基督宗教的传教活动30-37
二、明清时期天主教与儒家的互动37-43
三、近现代基督新教与儒家的互动43-76
四、中国历史上耶儒互动理由浅析76-102
第二章 耶儒互动的主要内容(上)102-147
一、上帝观与祭祀观103-122
1、三位一体与三命一德103-109
2、一神信仰与多神崇拜109-118
3、基督本位与中华本位118-122
二、利玛窦补儒合儒的适应哲学122-133
1、利玛窦“适应哲学”的产生123-125
2、利玛窦“适应哲学”的内容125-130
3、利玛窦“适应哲学”的作用130-133
三、洪秀全、孙中山运用耶儒的两种形态133-147
1、洪秀全背离儒家与基督教的“新瓶装旧酒”133-138
2、孙中山契合基督教与儒家的“旧瓶装新酒”138-147
第三章 耶儒互动的主要内容(中)147-189
一、原罪论与性善论147-158
1、神性之爱与人性之爱147-151
2、他律与自律151-155
3、神学的道德学与道德的神学155-158
二、本色神学家贯通原罪论与性善论的两种途径158-189
1、自下而上、人而神的学路线160-170
2、自上而下、神而人的宗教学路线170-180
3、两条路线的交通枢纽：以孝道观融贯耶儒180-189
第四章 耶儒互动的主要内容(下)189-218
一、来世观与今世观189-202
1、灵肉二分与心物一体190-194
2、个体主义与群体主义194-197
3、宗教之教与教育之教197-202
二、康有为、谭嗣同弘扬儒家入世精神的两个维度202-218
1、康有为刷新了传统儒学入世天游的修道空间203-209
2、谭嗣同激活了传统儒学入世永生的成道时间209-214
3、康有为、谭嗣同光显了传统儒学入世立功的弘道时空214-218
结论与展望218-229