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摘要：在沈从文的作品中，“抽象”是一个具有特殊意味的概念，它特指那种意识与潜意识交融的迷狂、沉迷体验。沈从文很多思想命题，如“神在生命中”、“生命最完整形式”，都是在“抽象”中形成的。然而由于种种原因，长期以来学术界并没有充分注意到“抽象”一词的特殊意蕴，更没有注意到“抽象”与其生命之思的联系。重新审视“抽象”的内涵对于揭开沈从文思想之谜具有重要的意义。
关键词：沈从文；文学创作形态；文学思考；生命的抽象；非理性风格
1672-3104（2013）01?0223?05
2012年是沈从文诞辰110周年。在经历了很长一段时期的曲解和误读之后，这位出身于边城的“乡下人”已得到了国内外研究者的普遍认可。关于沈从文的研究论著也逐年剧增，不过这些研究主要集中在沈从文创作当中可言说、可思辨的层面。由于沈从文看待世界的方式是一种“避开具体的认知程序，直接与本体对面的东方哲人的认知方式”，其创作和思想除 了可言说、可思辨的层面外，还存在着一个依靠体悟建构的超言说层面。①相对于前者的清晰明确而言，后一个层面显然有些“无迹可寻”。沈从文之所以常遭误解的原因也正在此。当以知性的逻辑和标准去审视、分析、研究沈从文时，知性的标准就像一把大筛子一样将其创作与思想当中充满体悟、神秘体验的部分筛掉了，剩下的一点零散的思辨性文字难免不给人一种肤浅感。沈从文并不是一个擅长理性思辨的作家，笔者之一曾与沈从文有过长期的交往，发现他的言谈中“永远没有结构严密的逻辑程序”。面对这样一位独特的作家，我们不能一味从“逻辑—理性”层面来考察，而应以一种新的眼光重新打量沈从文的作品与思想，唯有如此，才能揭示出其创作与思想中长期不为人知的另度空间。
一
沈从文将自己创作和思想的“非理性风格”称之为“抽象”。这里所说的“抽象”是一个被沈从文赋予了特殊意义的术语，与我们平常所说的“抽象”相比，无论在内涵上还是用法上都显示出了极大的特别之处。例如：
我正在发疯。为抽象而发疯。我看到一些符号，一片形，一把线，一种无声的音乐，无文字的诗歌。我看到生命一种最完整的形式，这一切都在抽象中好好存在，在事实前反而消灭。（43）
这里提到的“抽象”显然并不是该词的日常含义——对具体事物进行“概括”或“抽取”，而是指作者在虚空中看到的非现实存在物（境界）及其特征。沈从文用“无声的音乐”“无文字的诗歌”来描绘这个非现实存在物（境界），并认为它里面蕴藏着“生命一种最完整的形式”。值得注意的是，这种包含着特殊意义的“抽象”常常出现在沈从文40年代哲思性作品当中。例如：
我爱抽象，
一片猪耳莲所能引起我的妄念和幻想。
一切虚无。（142）
我目前俨然因一切官能都十分疲劳，心智神经失去灵明与弹性，只想休息。或如有所规避，即逃脱彼噬心嚼知之“抽象”。由无数造物空间时间综合而成之一种美的抽象。然生命与抽象固不可分，真欲逃避，惟有死亡。（32?33）
“抽象”是什么？“抽象”是“一片猪耳莲所能引起”的“妄念和幻想”，是一种“由无数造物空间时
收稿日期：2012?09?07；修回日期：2012?12?19
基金项目：国家社科基金课题“沈从文思想价值研究”（07BZW048），东华理工大学博士科研启动项目“沈从文思想深层次研究”（DHBW201104）
作者简介：唐东堰（1981?），男，湖南永州人，博士，东华理工大学文法学院讲师，主要研究方向：中国现当代文学；凌宇（1945?），男，湘西龙山人，湖南师范大学文学院教授，博士生导师，主要研究方向：中国现当代文学.
间综合而成”的境界（体验）。这个境界（体验）是主体对“虚空”的倾心入迷（即沈从文所说的“发疯”）时产生的，它带有极强的非理性色彩，是人们的潜意识生存状态。这个“抽象”是很难用文字来全面描述的。尽管如此，作为一个作家，他还是试图用文字来“保留”或者“转化”这种境界（虽然只是部分的、低程度的转化）。在《烛虚》中，沈从文曾对“抽象”做过如此描述：
表现一抽象美丽的印象，文字不如绘画，绘画不如数学，数学似乎又不如音乐……似陌生、似熟悉，本来各自分散，不相粘附，这时节忽拼合成一完整形体，美目含睇，手足微动，如闻清歌，似有爱怨。……稍过一时，一切已消失无余，只觉一白鸽在虚空飞翔。在不占据他人视线与其他物质的心的虚空中飞翔，一片白光荡摇不定。无声、无香，只一片白。……文字大不济事，难于捕捉这种境界。……又稍过一时，明窗绿树，已成陈迹。惟窗前尚有小小红花在印象中鲜艳夺目，如焚如烧。这颗心也同样如焚如烧。（25）
上述例子再次表明，“抽象”既不是客观实境，也不是纯主观
二
如果对前面所引的例文做进一步考察，不难发现，沈从文所说的“抽象”有以下独特之处： 首先，平常所说的“抽象”是与“具象”相对立的“抽象”，它“包含挑选某些特性，而拒绝其他特性，并创造或者歪曲其余的特性。我们把它制造成为我们所希望的那个样子”。[4]（80?81）或者说，它是对鲜活世界的抽取、图式化、分类化和简单化，与这个“抽象”相关的文字往往是理论形态的文字。沈从文所说的“抽象”并不与“具象”相对立，它并不把鲜活的世界“抽取、图式化”为死板的条例、框架和符号，相反它更注意事物和心灵的丰富性、鲜活性。因而在沈从文那里，“抽象”并不产生理论形态的文字，而是诗性的文字。其次，平常所说的“抽象”是理性思维的产物，它与形象思维相对立。然而，不管是理性思维还是形象思维，它们都是“意识”层面的东西；沈从文所说的“抽象”则是主体对于“美”的迷狂（沉迷），是潜意识活跃的状态。它不与感性对立，而是与“意识”相对立。再次，平常所说的“抽象”总是“把对象的各个方面与我们的语言体系联系起来”，[4]（81）因此越抽象往往越符合人的语言逻辑，也就越容易言说。沈从文所说的“抽象”是原初过程，它与潜意识相关联，是“潜意识本我的思”，它具有“非理性、非逻辑性、形象性（非言语文学性）、非现实性、矛盾并存”等特征。[5]（351）由于语言论述的是意识的内容，“而不是无意识的”，[4]（81）所以沈从文所说的“抽象”难以用语言来保存或者传达，甚至用“狂诗语言”也只能部分地传达。②
关键词：沈从文；文学创作形态；文学思考；生命的抽象；非理性风格
1672-3104（2013）01?0223?05
2012年是沈从文诞辰110周年。在经历了很长一段时期的曲解和误读之后，这位出身于边城的“乡下人”已得到了国内外研究者的普遍认可。关于沈从文的研究论著也逐年剧增，不过这些研究主要集中在沈从文创作当中可言说、可思辨的层面。由于沈从文看待世界的方式是一种“避开具体的认知程序，直接与本体对面的东方哲人的认知方式”，其创作和思想除 了可言说、可思辨的层面外，还存在着一个依靠体悟建构的超言说层面。①相对于前者的清晰明确而言，后一个层面显然有些“无迹可寻”。沈从文之所以常遭误解的原因也正在此。当以知性的逻辑和标准去审视、分析、研究沈从文时，知性的标准就像一把大筛子一样将其创作与思想当中充满体悟、神秘体验的部分筛掉了，剩下的一点零散的思辨性文字难免不给人一种肤浅感。沈从文并不是一个擅长理性思辨的作家，笔者之一曾与沈从文有过长期的交往，发现他的言谈中“永远没有结构严密的逻辑程序”。面对这样一位独特的作家，我们不能一味从“逻辑—理性”层面来考察，而应以一种新的眼光重新打量沈从文的作品与思想，唯有如此，才能揭示出其创作与思想中长期不为人知的另度空间。
一
沈从文将自己创作和思想的“非理性风格”称之为“抽象”。这里所说的“抽象”是一个被沈从文赋予了特殊意义的术语，与我们平常所说的“抽象”相比，无论在内涵上还是用法上都显示出了极大的特别之处。例如：
我正在发疯。为抽象而发疯。我看到一些符号，一片形，一把线，一种无声的音乐，无文字的诗歌。我看到生命一种最完整的形式，这一切都在抽象中好好存在，在事实前反而消灭。（43）
这里提到的“抽象”显然并不是该词的日常含义——对具体事物进行“概括”或“抽取”，而是指作者在虚空中看到的非现实存在物（境界）及其特征。沈从文用“无声的音乐”“无文字的诗歌”来描绘这个非现实存在物（境界），并认为它里面蕴藏着“生命一种最完整的形式”。值得注意的是，这种包含着特殊意义的“抽象”常常出现在沈从文40年代哲思性作品当中。例如：
我爱抽象，
一片猪耳莲所能引起我的妄念和幻想。
一切虚无。（142）
我目前俨然因一切官能都十分疲劳，心智神经失去灵明与弹性，只想休息。或如有所规避，即逃脱彼噬心嚼知之“抽象”。由无数造物空间时间综合而成之一种美的抽象。然生命与抽象固不可分，真欲逃避，惟有死亡。（32?33）
“抽象”是什么？“抽象”是“一片猪耳莲所能引起”的“妄念和幻想”，是一种“由无数造物空间时
收稿日期：2012?09?07；修回日期：2012?12?19
基金项目：国家社科基金课题“沈从文思想价值研究”（07BZW048），东华理工大学博士科研启动项目“沈从文思想深层次研究”（DHBW201104）
作者简介：唐东堰（1981?），男，湖南永州人，博士，东华理工大学文法学院讲师，主要研究方向：中国现当代文学；凌宇（1945?），男，湘西龙山人，湖南师范大学文学院教授，博士生导师，主要研究方向：中国现当代文学.
间综合而成”的境界（体验）。这个境界（体验）是主体对“虚空”的倾心入迷（即沈从文所说的“发疯”）时产生的，它带有极强的非理性色彩，是人们的潜意识生存状态。这个“抽象”是很难用文字来全面描述的。尽管如此，作为一个作家，他还是试图用文字来“保留”或者“转化”这种境界（虽然只是部分的、低程度的转化）。在《烛虚》中，沈从文曾对“抽象”做过如此描述：
表现一抽象美丽的印象，文字不如绘画，绘画不如数学，数学似乎又不如音乐……似陌生、似熟悉，本来各自分散，不相粘附，这时节忽拼合成一完整形体，美目含睇，手足微动，如闻清歌，似有爱怨。……稍过一时，一切已消失无余，只觉一白鸽在虚空飞翔。在不占据他人视线与其他物质的心的虚空中飞翔，一片白光荡摇不定。无声、无香，只一片白。……文字大不济事，难于捕捉这种境界。……又稍过一时，明窗绿树，已成陈迹。惟窗前尚有小小红花在印象中鲜艳夺目，如焚如烧。这颗心也同样如焚如烧。（25）
上述例子再次表明，“抽象”既不是客观实境，也不是纯主观
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的臆想，而是心与物完美交融的状态，它与佛教中的入冥状态一样，是一种潜意识占主导的状态。在这种状态中，主体心灵不受理性或外在客观规律限制而显现出极度自由、灵动的状态。同时，由于潜意识的原因，这种体验（状态）也带有了较明显的荒诞梦幻性和难以言喻性。故沈从文将它称为“比梦境更荒唐的实在”。[3]（34）二
如果对前面所引的例文做进一步考察，不难发现，沈从文所说的“抽象”有以下独特之处： 首先，平常所说的“抽象”是与“具象”相对立的“抽象”，它“包含挑选某些特性，而拒绝其他特性，并创造或者歪曲其余的特性。我们把它制造成为我们所希望的那个样子”。[4]（80?81）或者说，它是对鲜活世界的抽取、图式化、分类化和简单化，与这个“抽象”相关的文字往往是理论形态的文字。沈从文所说的“抽象”并不与“具象”相对立，它并不把鲜活的世界“抽取、图式化”为死板的条例、框架和符号，相反它更注意事物和心灵的丰富性、鲜活性。因而在沈从文那里，“抽象”并不产生理论形态的文字，而是诗性的文字。其次，平常所说的“抽象”是理性思维的产物，它与形象思维相对立。然而，不管是理性思维还是形象思维，它们都是“意识”层面的东西；沈从文所说的“抽象”则是主体对于“美”的迷狂（沉迷），是潜意识活跃的状态。它不与感性对立，而是与“意识”相对立。再次，平常所说的“抽象”总是“把对象的各个方面与我们的语言体系联系起来”，[4]（81）因此越抽象往往越符合人的语言逻辑，也就越容易言说。沈从文所说的“抽象”是原初过程，它与潜意识相关联，是“潜意识本我的思”，它具有“非理性、非逻辑性、形象性（非言语文学性）、非现实性、矛盾并存”等特征。[5]（351）由于语言论述的是意识的内容，“而不是无意识的”，[4]（81）所以沈从文所说的“抽象”难以用语言来保存或者传达，甚至用“狂诗语言”也只能部分地传达。②
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