本站原创摘要10-12
Abstract12-15
绪论15-64
一、 不足与探讨价值15-17
（一） 《大学》、《中庸》主旨是什么还成不足吗?15-16
（二） 探讨《大学》、《中庸》对现当代人存活有作用吗?16-17
二、 文献综述：宋明道统论解读批判17-23
（一） 预设道统本义,混淆文本界限18-20
（二） 以自以为的最佳义理,混同文本本义20-23
三、 文献综述：清代考据探讨批判23-29
（一） 名物制度：清代考据学的道统本义预设23-26
（二） 自绝于文本：名物制度考据不适切《大学》、《中庸》探讨26-29
四、 文献综述：现当代探讨批判29-48
（一） 受清学影响,以片断性为客观性29-35
（二） 未能充分消化宋明成说35-40
（三） 无法根除的最佳义理情结与文本探讨的客观性追求40-48
五、 本探讨的策略论48-64
（一） 以文本的实在性（可理解性）,取代各种“本义”预设48-50
（二） 存活浅析的文本探讨观：文本探讨的客观性,在于三方互动的畅通50-55
（三） 本探讨的文献学约定55-57
（四） 不讳言哲学性与系统性追求57-59
（五） 宗教哲学的探讨视角59-64
第一章 《大学》“明德”：人为的最高境界64-91
第一节 《大学》“明德”是境界还是起点?65-70
（一） 朱熹：预设明德即天命之性,却又弃之不用66-68
（二） 王阳明：明德/天命之性应作为唯一的存活起点68-70
第二节 回归语境：天命还是人为?70-74
（一） 殷商：以人为到天命70-72
（二） 殷周之变：以天命到人为72-74
第三节 明德是人为的最高境界74-79
（一） 检视汉唐旧注：明德是人为的最高境界74-76
（二） 《尚书》、《诗经》传统：明德确实有待人为76-77
（三） 孔子崇尚西周人为精神77-79
第四节 验之于《大学》文本79-91
（一） 先看《大学》百篇79-82
（二） “德者本也”说82
（三） 唯一的一处“性”字82-84
（四） “皆自明也”的“自”字84
（五） “诚其意”与“毋自欺”、“自谦”、“慎其独”84-87
（六） “止于至善”与“知止”、“本末”、“始终”、“先后”87-91
第二章 《大学》论人为：在教化基础上自修91-115
第一节 解读《大学》焦点何在?91-95
（一） 格物致知不应作为解读重点91-92
（二） 尚无定论的孟派、荀派争辨92-94
（三） 有必要重视其中的境界论与教化思维94-95
第二节 教化：隐含的前提95-101
（一） “教”作为“学”的前提95-97
（二） 隐含着的教化者意识97-99
（三） 学生须在受教基础上立志99-101
第三节 人为不足归结为意志力不足101-110
（一） 实现最高境界,关键在于品格修养101-102
（二） 隐含教化意识,故格物致知不成不足102-105
（三） 品格修养,关键在意志力105-108
（四） 还需防止偏绪,否则德目共识无法做一心之主108-110
第四节 教授最基本的人事原则110-115
（一） 在家庭联系中修养品格110-112
（二） 认识孝、弟、慈三德的普适性112-115
第三章 以侧重意志软弱到专注真知不足115-146
第一节 《大学》境界论侧重意志软弱不足117-125
（一） 王阳明对意志软弱不足的否定117-119
（二） 境界论—教化环境下的B2-1现象119-124
（三） 教化语境中知识不足也归结为意志力不足124-125
第二节 教化的悖论：可行性排斥必要性125-130
（一） 教化的可行性要求德目的共识性125-128
（二） 教化的必要性排斥德目的共识性128-130
第三节 《中庸》：过犹不及与真知不足130-134
（一） 过犹不及意味着什么?130-131
（二） 人皆曰予知：本质上都是真知不足131-134
第四节 率性作为真知的起点134-140
（一） 《中庸》何来动力谈论性与鬼神?134-138
（二） 真知逻辑逼显率性意识138-140
第五节 慎其独：以《大学》到《中庸》140-146
（一） 《大学》、《中庸》对“君子/小人”有不同界定140-143
（二） 君子慎其独：以《大学》到《中庸》143-146
第四章 《中庸》论“诚”：境界论与起点论之争146-165
第一节 率性与作为起点的诚147-151
（一） 诚在《大学》不具有起点义147-148
（二） 过犹不及逼出诚的起点义148-149
（三） 在诚中率性149-151
第二节 把真知不足反加于诚151-154
（一） 什么是真正的诚?151-153
（二） 如何达到真正的诚?153-154
第三节 境界论思维破坏诚的起点地位154-157
（一） 诚之者、自明诚：诚沦为终点154-156
（二） 至诚与尽性：作为最高境界混为一谈156-157
第四节 在至诚中施教：只是一种想象性案例157-165
（一） 似乎有必要专门谈论教化因素157-158
（二） 《大学》之教：以教授德目原则为目标158-160
（三） 《中庸》论教：以造就诚为中心160-162
（四） 合格的施教者哪里找?师生联系如何建立?162-165
第五章 遮蔽中的真理认识论不足165-191
第一节 境界论不足归结为真理不足166-173
（一） 比较探讨的必要性166-168
（二） 根本恶与心灵改善：完整的境界论表达式168-170
（三） 境界论（根本恶）不足归结为真理不足170-173
第二节 《中庸》起点论：作为一种真理认识论173-184
（一） 真理不足的苏格拉底式解决案例173-176
（二） 在诚中率性（《中庸》起点论）：儒学中的苏格拉底式176-180
（三） 作为一种真理认识论,起点论排斥决定性时刻180-184
第三节 可否考虑把教化概念彻底化?184-191
（一） 决定性时刻与真理教师认识论184-188
（二） 比较：真理教师与儒家教师188-191
结语 境界论与起点论之争作为真理认识论之争191-198