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摘要：本论文的主要探讨对象是名教与自然之辨,主要的不足是探究“玄学作用上的名教与自然之辨是如何生成的?”围绕着这一不足,本论文尝试以存活论层面来具体讨论这一论题,尝试引入“人”(包括人的生命有着和人的社会实践活动等)和“历史”二重维度于我们的深思之中,通过在生成论层面对“名教”、“自然”概念以及这一论题本身的哲学深思,揭示这一论题在存活论层面的深刻内涵,以而确立起其作为魏晋玄学主题的基础性地位,进而以存活论层面探讨魏晋玄学作为“本体之学”的可能性。本论文的深思首先建立在对“名教”存活论作用的确定之上。基本观点是：第一,以存活论或“道”的层面来看,“名教”大概具有这样二层内涵：一方面它意味着秩序性本身,是传统社会有着的合法性和合理性的最终依据；另一方面它又意味着传统士人的有着本身,构成了士人展现其生命的生活世界本身,是传统士人在传统社会中始终“在场”的最根本的有着依据。第二,“名教”并不是抽象的、空洞的、形而上的概念,而是具有存活论作用的概念。这一方面体现在它的实践性上,它虽然与具体的“名目”和士人的道德实践活动有着体用之别,但它又是通过这些“名目”和实践活动展现其有着及其有着的作用,它是生动地、鲜活地、活泼泼地彰显在传统士人的具体生命活动之上的；另一方面还体现在它的历史性上,它也是鲜活地体现在具体历史情境之中的。由于具体历史情境的不同,“名教”也会呈现不同的具体形态,以而也会展现出不同的士人生命情态。具体到两汉时期和魏晋时期的“名教”,它们的区别在于：两汉时期的“名教”是“在成型”、“未定型”的“名教”,而魏晋时期的“名教”是“已定型”的“名教”,“名教”已经构成魏晋社会历史有着本身,同时也构成了魏晋士人生命有着及其全部生命活动的基本情态。本论文对于“自然”的深思是承接“名教”而来的。基本观点是：第一,作为哲学概念的“自然”的内涵是“事物所固有的规范性、秩序性之绝对无条件性”。以存活论层面来看,“自然”概念大概具有以下两层内涵：一、“自然”是指作为现实生活世界有着本身的“道”的“自然而然”情态,意味着现实生活世界本身所内含的规范性、秩序性的“绝对无条件性”；二、规范着现实生活世界本身及其发用的“道”并不是某种外在于人的独立有着,而是具体地、现实地体现在人的生命有着本身及其全部生命活动之中的,就此而论,“自然”也意味着现实生活世界所内含的规范性、秩序性在人之生命有着本身及其全部生命活动之上的“绝对无条件性”,即“自然”也构成了人之生命有着及其全部生命活动的具有“绝对无条件性”的有着依据和实践基础。第二,魏晋时期的“自然”更多地具有“理所当然”、“理应如此”特点,但是,这种“理所当然”、“理应如此”是建立在现实生活世界所具有的规范性、秩序性之绝对无条件性基础之上的,此时的“自然”虽然仍具有先秦道家作用上的“自然而然”的基本义项,但它也被“重构”为“名教之规范、秩序之绝对无条件性”,它一方面用以证明两汉以来的名教纲常及其教化活动的绝对无条性,另一方面也用以证明两汉以来“名教中人”之以“名教”为其生命底色之绝对无条件性。本论文对于名教和自然之辨的考察是建立在对“名教”和“自然”概念的存活论考察之上的。主要考察了王弼“名教本于自然”说、嵇康“越名教而任自然”说和郭象“自然即名教”说,基本结论是：名教与自然之辨并非某种社会政治观,而是具有基础性地位的有着论层面的重要论题,同时,我们在某种作用上又回到了汤用彤先生所说的“本体之学”观点,但是这种回归是存活论作用上的“复归”或“重新诠释”,是奠基于对“历史”和“人”之有着本身的考察基础之上的“回归”。关键词：名教论文自然论文玄学论文
中文摘要5-7
Abstract7-9
绪论9-19
一、选题的缘由9-13
二、写作思路13-18
三、章节安排18-19
第一章 玄学作用上的“名教”之存活论浅析19-87
第一节 “名教”概念之存活论浅析20-38
一、对于以往“名教”探讨的梳理20-26
二、“名教”概念的哲学界定26-38
第二节 两汉时期的“名教”之浅析38-64
一、两汉历史情境下的“名教”之浅析39-54
二、汉代的学术语境下的“名教”之浅析54-64
第三节 玄学作用上的“名教”概念之存活论浅析64-87
一、魏晋历史情境下“名教”的考察64-76
二、魏晋学术语境下的“名教”浅析76-87
第二章 玄学作用上的“自然”之存活论浅析87-106
第一节 “自然”概念之哲学界定87-95
一、“自然”概念的考察90-91
二、老子关于“自然”的五处论述之浅析91-95
第二节 玄学作用上“自然”概念之存活论浅析95-106
一、“自然”概念之存活论意蕴之浅析95-103
二、玄学作用上的“自然”概念之浅析103-106
第三章 名教与自然之辨之浅析106-147
第一节 “玄学语境”之存活论浅析106-125
一、对玄学本体论的深思106-115
二、玄学之存活论层面的“回归”115-125
第二节 名教与自然之辨玄学形态之存活论浅析125-147
一、王弼的“名教本于自然”说125-138
二、嵇康的“越名教而任自然”说138-142
三、郭象的“名教即自然”说142-147
结语147-149
探讨文献149-153
附录一153-170
附录二170-181
后记181-182