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弗雷泽弗雷泽正义观

收藏本文 2024-01-07 点赞:29993 浏览:142147 作者:网友投稿原创标记本站原创

摘要:本论文是对弗雷泽正义观进行梳理探讨的专门探讨。作为法兰克福学派在美国的当代代表,弗雷泽在对霍耐特“承认正义”批判的基础上提出了自己的正义论述。弗雷泽肯定霍耐特提出承认论述的合理性,认为它看到了现代社会中文化因素越来越成为社会冲突和变迁的重要因素,反映了当代西方社会中多元化的新运动对身份正义的诉求。但是她指出,当代资本主义社会经济的不平等并没有消失,反而以新的方式得到了增加,“分配正义不足不可能被漠视”。由此,弗雷泽指出了当今西方社会身份政治与阶级政治、承认与再分配的分裂现实。为了整合这一分裂,她提出融合承认与再分配的“观点的二元”的正义观。后来,又在吸取众多批评者观点的基础上,进展成纳入政治维度(代表权)的三维正义论,并提出“参与平等”作为贯穿和衡量经济、政治、文化三个正义领域的元规范,以而形成一元规范基础上的三维正义观。显然,弗雷泽并不是和罗尔斯等自由主义论述家那样一开始就努力构建一个秩序良好的正义社会或正面设计一个规范的正义原则,而是以其反面入手,以否定性的方式来展示并描绘各种场景中的非正义联系。这种探查角度是以制度背景结构上考察弱势群体以及被压迫群体所遭受的不正义,针对现实中具体的不正义联系和制度来诉求正义,相比自由主义正义学者们将正义简约为分配正义或者承认正义而言,更具有现实性。弗雷泽和霍耐特围绕承认论述的争论以及二者的思想,共同创造了社会批判论述的新范式,既重视社会批判,又强调规范策略,重新建立了关于资本主义社会的总体性批判论述,既包容了多元化后现代主义社会的现实,又回应了后现代主义论述给社会科学带来的碎片化冲击。弗雷泽的三维正义观,在社会批判广度上接近于马克思对资本主义所进行的政治、经济和社会批判。她提出了阶级斗争+文化承认的对策,力图为当今西方社会中的种种新社会运动和国际范围内的反全球化运动奠定论述基础。与此同时,也应看到,虽然弗雷泽是西方激进左翼的代表,但是她提出的正义理想及其实践,仍然属于资本主义既写作度框架内的案例。这种试图解决资本主义制度结构下的非正义的案例,还是一种不彻底的、难以根本转变资本主义世界非正义局面的论述之镜。弗雷泽的论述批判重点及其目标,在我国当前的现实社会环境中缺乏相应的对照。但是,其对于各种社会非正义现象的具体批判和浅析,对于我们认识我国当今社会的矛盾和冲突,推动实现社会公平正义,则有具体的论述借鉴作用。但是,以根本上来说,我们必须立足于马克思主义正义观来建构符合我国现实要求的正义话语系统,这是中国特点社会主义的需要。关键词:霍耐特论文承认论文弗雷泽论文正义观论文马克思论文社会批判论述论文

    内容摘要4-6

    Abstract6-11

    第1章 导言11-18

    1.1 论文选题来源11-14

    1.2 论文选题的作用14-15

    1.2.1 有利于了解和把握最新学术前沿、推动弗雷泽思想探讨深入展开14

    1.2.2 有利于深化对当前资本主义社会的矛盾和不足、社会主义运动的近况和前景的认识14

    1.2.3 有助于抵制西方自由主义论述对国内正义话语论述的影响14

    1.2.4 有助于在实践上推动中国的和谐社会和正义建设14-15

    1.3 论文探讨基本结构15-18

    第2章 探讨综述18-25

    2.1 国外探讨情况:18-20

    2.1.1 1995—2000 年,对于弗雷泽所提出的再分配与承认、阶级政治与身份政治二元分裂的争论18-19

    2.1.2 2000—2002 年,围绕如何在论述和实践上消除再分配和承认的分裂展开争论19

    2.1.3 2002—2007 年,对弗雷泽的视角二元论正义观的全面性进行批评和讨论19-20

    2.1.4 2007 年——目前:对弗雷泽正义观的规范基础和社会本体论基础的探讨与批评20

    2.2 国内探讨情况:20-23

    2.2.1 2006 年,以对哈贝马斯的探讨为相似度检测,国内学者开始关注和介绍弗雷泽弗的思想20-21

    2.2.2 2007 年,国内学者开启对弗雷泽思想译介工作21-22

    2.2.3 2008 年,对弗雷泽正义观核心内容的介绍和探讨22-23

    2.2.4 2009 年——目前,对弗雷泽思想的系统译介和进一步探讨23

    2.3 国内外探讨的评述23-25

    第3章 承认与正义——弗雷泽与霍耐特对承认的辨识25-47

    3.1 “承认”概念的源起25-31

    3.1.1 早期的“承认”26-27

    3.1.2 费希特的“意识承认”27-28

    3.1.3 黑格尔的“承认”观念28-29

    3.1.4 马克思的“承认”29-31

    3.2 法兰克福学派批判逻辑的承认转向31-35

    3.2.1 法兰克福学派批判逻辑的哈贝马斯转变31-33

    3.2.2 霍耐特对哈贝马斯的批判与承认转向33-35

    3.3 霍耐特的“承认一元论”述要35-42

    3.3.1 霍耐特的三原则的“承认一元论”36-38

    3.3.2 以承认论述为基石的多元正义构想38-42

    3.4 弗雷泽对承认正义的批判42-47

    第4章 弗雷泽的二维正义—后社会主义情况下的正义规范47-62

    4.1 正义——再分配和承认之间的摇摆47-51

    4.2 虚检测的对立面——承认与再分配的现实浅析51-54

    4.2.1 “民间范式”的理想浅析51-52

    4.2.2 “二价集体”的打击52-54

    4.3 承认与再分配的整合——观点的二元论54-57

    4.4 矫正错误扭曲——二维正义的作用57-62

    第5章 弗雷泽的三维正义——全球化世界中正义的重构62-78

    5.1 认同还是批判——二维正义面对的境遇62-68

    5.1.1 二维正义所遭受的批判63-68

    5.2 全球化时代的正义图景68-72

    5.3 代表权——正义的政治维度72-76

    5.3.1 参与平等72-74

    5.3.2 代表权的提出74-75

    5.3.3 政治错误代表权和错误建构75-76

    5.4 三维正义的评价76-78

    第6章 弗雷泽的正义观定位78-109

    6.1 关于后资本主义时代的一种宏大正义叙事论述78-90

    6.1.1 “正义”的演变78-80

    6.1.2 罗尔斯的公平正义——关于正义的乌托邦设想80-84

    6.1.3 弗雷泽的三维正义——正义叙事的宏大转向84-90

    6.2 “女性主义+法兰克福学派”的批判论述90-98

    6.2.1 女性主义的论述归属90-96

    6.2.2 批判论述的继续96-98

    6.3 后社会主义时代的非马克思正义观98-109

    6.3.1 再分配的经济正义并非马克思主义的分配正义99-101

    6.3.2 弗雷泽的承认正义并非马克思异化劳动作用上的“承认”观念101-104

    6.3.3 代表权为主的政治正义并非马克思的政治正义主张104-109

    第7章 当代中国社会主义的正义话语建构109-131

    7.1 马克思主义正义观——中国人的实践与进展109-120

    7.1.1 马克思的正义观110-113

    7.1.2 马克思正义观的中国人实践113-120

    7.2 为承认而斗争——中国农民工的弗雷泽镜像120-124

    7.3 构建中国社会主义正义话语系统124-131

    7.3.1 要摒弃对“公正”简单的语义学解读,加强对马克思主义公正观的文本探讨、时代诠释125-127

    7.3.2 中华民族传统文化丰富的和谐思想底蕴,推进公平正义论述的古今整合和时代革新127-128

    7.3.3 借鉴其它国家、地区的成功经验和做法,探讨全球化视阈下正义论述解释框架的合理性128-129

    7.3.4 厘清社会主义正义理念同当代西方正义思想的本质差别,构建中国实践特点的现代正义论述129-131

    结语131-133

    主要参考文献133-137

    致谢137-139

    个人简历、在学期间发表的学术论文与探讨成果139

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