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摘要：泰德·休斯，英国桂冠诗人。其诗歌常通过独特的动物寓言来表达动物们凶残野蛮的本能，揭示西方后工业社会人类中心主义的罪恶。休斯希望通过他笔下的一系列动物形象的描写，来唤醒人们对人与自然之间关系的思考，警醒世人阿应尊重自然，保护自然，关爱自然，建立人与自然和谐发展的生态观。
关键词：泰德·休斯动物诗人类中心主义和谐生态观
：A
泰德·休斯（1930-1998），当代英国诗坛最富盛名的桂冠诗人，他的动物诗笔触锋利，基调沉郁，粗犷与细腻相结合，在英美诗坛上形成了独树一帜的诗歌创作风格。1957年，他的第一部诗集《雨中的鹰》（The Hawk in the Rain）出版后，在大西洋两岸引起了巨大的反响，并因此而获得了当年的纽约“首次出版奖”（First Publication Award）。休斯的诗打破了以往传统诗歌平板呆滞的修辞风格，吸收了现代主义的内容而又舍弃了现代主义流派中晦涩难懂的词句，给当时虽温文尔雅又似无病的“运动派”以极大的冲击，开辟了英美诗坛的一条新道路，诗人本人也以“动物诗人”的威名而著称。本文以诗人最初的两部诗集为切入点，探讨了休斯诗歌的内在特点及价值所在，揭示了西方后工业社会人类中心主义的罪恶，呼吁人们应关注自然，爱护自然，人与自然和谐共存。
一人类中心主义罪恶的揭示
人类中心主义将人凌驾于自然之上，破环了人与自然间关系的失衡，它以征服自然、向自然索取为行动指针，对大自然造成了极大的灾难：森林锐减，水土流失，空气污染，对大自然破环的同时也破环了人类的精神世界，人们生活在病态的社会，人与人之间缺乏信任和安全感。人类中心主义实际是一种把人类的生存和发展作为最高目标的一种思想。它的核心观点之一就是人类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。休斯认为，《圣经》是人类中心主义的最早的教科书。西方中世纪的基督教教义认为，人的出现是上帝按照自己的形象创造出来的化身。为了人类能生存繁衍，上帝赋予了人类支配和随意掠夺及奴役自然的权力。早在古代，亚里士多德也认为，自然是为人而造的万物，植物是为了动物而活着，动物又是为人类而活着；在近代，笛卡尔哲学和康德的“人为自然立法”建立之后，这种强调人与自然的对立与分离，强调要征服自然的势头预演愈烈。随着西方工业革命时代的到来和科学技术生产力的迅猛发展，人类的虚荣心和自信心得到极大的满足并无限膨胀，人类开始骄傲自负自大起来，开始违反自然界的规律，蔑视自然界其他生命的存在，开始了征服和掠夺，人类在征服自然的过程中取得了极大的成就，人
休斯认为，“西方文明的进步，尤其是现代科学和工业革命开始后的300年里，人类已异化于自然，因而无法得到心灵上的慰藉”，人类应当为文明的进步付出沉重的代价。当人类中心主义的发展使人类的本能被文明理智所遏制时，动物则更能体现出人类凶残野蛮的本能。面对日益恶化的生态危机，富有良知和忧患感的休斯在《雨中的鹰》、《牧神》等诗集中向读者展示了大自然的暴力，以震撼人类早已麻木而又沾沾自喜的神经，揭示了人类中心主义的残忍。作为一位具有忧患意识和良知的诗人，休斯对暴力问题的关注主要来源他个人的生活环境和经历以及对大自然的热爱和对战争的感悟。休斯自幼与大自然相伴，热爱大自然，15岁时就捉笔吟诗来歌颂自然。大学毕业后的休斯曾在植物园种过玫瑰，在动物园饲养过动物，这些经历进一步加深了他与自然的关系。他亲眼目睹了数百年工业革命给家乡带来的伤痛，看到了人类对大自然的无情破环，听到了大自然的哭泣，开始思考人与自然的关系，探究人与自然的和谐共处之道。
在休斯的诗集《雨中的鹰》中，诗人描绘了一个以动物的掠夺性本质为主体、以原始暴力为手段的野性世界。诗中贪婪的“我”和高高在上不可一世的“鹰”最终在大自然的的威力下都逃脱不了失败的命运。人类中心主义顷刻间倒下、瓦解。与《雨中的鹰》这部诗集相比，休斯在第二部诗集《牧神》中对人类中心主义更加凸显出来。这部诗集中的《栖息的鹰》展示了代表着人类中心主义的“鹰”的狂傲与残忍。在诗中，他把人类比作恶鹰，是那么的高高在上，把万物都据为己有，对它们有生杀予夺之权，将死亡一个个分配给万物。残暴的鹰并非指怎么发表怒的自然界，而是暗指人类中心主义，它对大自然无情的肆意破坏必会遭到自然的反抗与无情的报复。泰德·休斯正是使用这种隐喻的手法来警示人们的人类中心主义带来的潜在危险。恩格斯曾告诫和提醒我们，不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都会报复我们。
二野蛮暴力——大自然力量的展示
乔治·麦克曾说过，那些关于动物的优秀诗歌实际上应该是在刻画动物以外的其他东西。休斯早期的动物诗篇就正是通过动物意象来暴露隐藏在人类内心的恶性本能。二战后，休斯先后出版了《雨中的鹰》、《木神》、《乌鸦》等诗集。在诗集中，诗人描绘了一个以动物为主体的本能放纵世界，他笔下的动物有、美洲虎、狼、狗鱼等，通过对动物们凶残特征的描写，诗人试图找出自然界和人类社会间力量的对比，透过这个全新的视角来发泄自己对人类社会的不满和现状的担忧，并反思人与自然的关系。因此，他的诗歌被公认为充斥着野蛮、暴力和流血。而1957年出版的《雨中的鹰》（The Hawk in the Rain）则是把暴力的描写推到了极致。
“我淹没在咚咚作响的耕地，我从/大地的吞咽中拔出一个个脚步，/泥土每一次陷绊住我的脚踝，/那习惯像固执的坟墓。”
诗中的主人公是一个在暴雨中企图跋涉出泥泞的人，脚步沉重而无助，好像就要被大地吞噬，他的处境和高处的鹰恰好成鲜明的对比，他头顶的“鹰”在高空则毫不费力地高悬着平静的眼睛，它的双翅在轻松的恬静中掌控着宇宙造化，这只高傲的“鹰”就是西方后工业社会中人的一个缩影，孤傲而又自负，虽已身处在暴风雨中几乎崩溃但仍傲视一切，将自己视为宇宙之中心，掌控万物。“砰砰作响的风撞击着顽固的篱笆，/拨弄我的双眼，/攫走我的呼吸，攥紧我的心脏，/雨击打着我的头骨。”面对即将被吞噬的现实，诗中的“我”仍没有醒悟，继续想要占有和操控自然，“而我，/被大地在最后关头死死咬住的/一口食物，向着上帝的暴力支点，/那鹰的静悬之处拼死迈进”，这个诗句淋漓尽致地描写出了人类对自然的贪欲。最后被人类蹂躏的自然开始发怒，悲惨的下场发生了，鹰的鹰眼碎裂，胸膛里的血混进了泥潭。这只目空一切的鹰最终一败涂地，成为了大地的一口食物。《雨中的鹰》中的人在自然界面前迷失了自己的本性，丧失了作为人的本质。休斯向我们展示了人性的贪婪和扭曲，警示了人类中心主义最后的下场，如果仍一味地破环自然界，最终人类会为之付出生命的代价。
如果《雨中的鹰》是暴力的张显，那么第二部诗集《牧神》中的《栖息的鹰》则把暴力推向了极致。
“我高居大树之巅，紧闭双眼/没有行动，也没有荒唐的梦/在钩状的头和钩状的脚之间/我在睡眠中也把捕杀和吞食的高超技艺操练。……现在我却把整个宇宙用脚抓牢/或飞上天去，在空中徐徐地旋转——/兴致来了我就捕杀，因为一切皆属于我/管它什么是非曲直：我的举止就是把别个的脑袋往下撕——/把死亡分配。”
在这些诗句中傲视一切的鹰，是野性和暴力的象征，它试图“把死亡分配”，而这种自负、盲目正是它的致命弱点。这首诗笔调狂野冷静，成功刻画了鹰最阴暗的内心世界：杀手，不可一世的宇宙统治者，因此被人指责为一首“法西斯的寓言”，让我们仿佛看到了二战的残酷和资本主义社会的弱肉强食。有人认为休斯的诗歌对原始和暴力的野蛮世界有过多刻画，认为他是“暴力诗人”，但事实上，我们仔细品味过休斯的诗后，会发现休斯在诗中表现的自然残酷的一面实际是一种生命力，它警示我们不光要看到其美丽温顺的一面更要看到它凶残恐怖的一面。在休斯看来，任何形式的暴力都能唤起整个自然界的巨大能量，暴力能让读者从自足感中惊醒，使他们重新认识自然。
三人与自然的和谐生态观
由于人类中心主义的发展，人们毫无节制地开发大自然、
在他的《栖息的鹰》中，鹰就是大自然的产物，是整个宇宙造就了它的脚和它的每一根羽毛，它主宰着宇宙，万物皆为其生，能把整个宇宙用脚抓牢或飞上天去，在空中徐徐地旋转，兴致来了就捕杀，因为一切皆属于它。在这里，我们看到了鹰的高傲和凶残，让人不寒而栗。但这只凶残的鹰不正是大自然的代言吗？它所拥有的是神圣而坚不可催的力量，在这种来自自然界的野性面前，人类是处于何等的劣势，而人类想征服自然的幻想也是不可能实现的。
著名的诗人希莫斯·希尼曾赞扬休斯是一个极富责任责任感的诗人，他总是把英国民族的历史呼唤和地球维护生态的呼喊藏在心底里。休斯一直在思索人与自然的关系，并用他独特的动物诗歌来揭示人性和大自然的力量，他以其精炼而直白的语言及震慑人心的意象手法反映出二战后英国社会的衰败、人性的扭曲，以及由工业城市化带来的生态危机。他的每首动物诗都融入了他对自然的生态关怀和人与自然的生态观，并告诫读者：人类不是大自然的主宰和统治者，而是与大自然休戚与共；人类只有与大自然和谐发展，平等地对待自然万物，关爱生灵，才能真正拥有物质上和精神上的家园。
四结语
泰德·休斯是当代英国最重要的诗人之一。他的动物诗通过野蛮暴力的展示来向我们揭露了人类中心主义的罪恶，并进一步揭示了人与自然关系的现状及危机，积极探索了人与自然和谐发展的途径，提出了要关注自然、人与自然和谐发展和共存的生态观。即便是今天，我们重读休斯的作品对我们认识自然仍然具有很大的指导意义和借鉴价值，而这也许正是这位伟大的诗人能被誉为“桂冠诗人”的重要原因。
参考文献：
Sagar,K.The Challenge of Ted Hughes[M]London:The Macmillan Press Ltd,1994
Scigaj M,Leonard.Ted Hughes[M].Virginia Polytechnic Institute and State University.1991.
[3] 阮伟、徐文博：《20世纪英国文学史》，青岛出版社，1998年版。
[4] 李增、刘国清：《痴迷的自然情结——论泰德·休斯的自然观与自然诗》，《东北师大学报》（哲学社会科学版），2004年第2期。
[5] 马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1993年版。
[6] Macbeth,G（ed）.Penguin Book of Animal Verse[M].London:P & Cleeves,1965.
[7] 张中载：《当代英国文学论文集》，外语教学与研究出版社，1996年版。
[8] Sagar,Keith.The Art of Ted Hughes.[M]London:Cambridge University Press,1975.
[9] 泰德·休斯，张子清译：《生日信礼》，译林出版社，2001年版。
[10] 汪信砚：《现代人类中心主义：可持续发展的环境学基础》，《天津社会科学》，1998年第3期。
作者简介：胡澎，女，1978—，湖南益阳人，湖南科技大学外国语学院2010级在读研究生，讲师，研究方向：外国文学、应用语言学，工作单位：湖南城建职业技术学院。
关键词：泰德·休斯动物诗人类中心主义和谐生态观
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泰德·休斯（1930-1998），当代英国诗坛最富盛名的桂冠诗人，他的动物诗笔触锋利，基调沉郁，粗犷与细腻相结合，在英美诗坛上形成了独树一帜的诗歌创作风格。1957年，他的第一部诗集《雨中的鹰》（The Hawk in the Rain）出版后，在大西洋两岸引起了巨大的反响，并因此而获得了当年的纽约“首次出版奖”（First Publication Award）。休斯的诗打破了以往传统诗歌平板呆滞的修辞风格，吸收了现代主义的内容而又舍弃了现代主义流派中晦涩难懂的词句，给当时虽温文尔雅又似无病的“运动派”以极大的冲击，开辟了英美诗坛的一条新道路，诗人本人也以“动物诗人”的威名而著称。本文以诗人最初的两部诗集为切入点，探讨了休斯诗歌的内在特点及价值所在，揭示了西方后工业社会人类中心主义的罪恶，呼吁人们应关注自然，爱护自然，人与自然和谐共存。
一人类中心主义罪恶的揭示
人类中心主义将人凌驾于自然之上，破环了人与自然间关系的失衡，它以征服自然、向自然索取为行动指针，对大自然造成了极大的灾难：森林锐减，水土流失，空气污染，对大自然破环的同时也破环了人类的精神世界，人们生活在病态的社会，人与人之间缺乏信任和安全感。人类中心主义实际是一种把人类的生存和发展作为最高目标的一种思想。它的核心观点之一就是人类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。休斯认为，《圣经》是人类中心主义的最早的教科书。西方中世纪的基督教教义认为，人的出现是上帝按照自己的形象创造出来的化身。为了人类能生存繁衍，上帝赋予了人类支配和随意掠夺及奴役自然的权力。早在古代，亚里士多德也认为，自然是为人而造的万物，植物是为了动物而活着，动物又是为人类而活着；在近代，笛卡尔哲学和康德的“人为自然立法”建立之后，这种强调人与自然的对立与分离，强调要征服自然的势头预演愈烈。随着西方工业革命时代的到来和科学技术生产力的迅猛发展，人类的虚荣心和自信心得到极大的满足并无限膨胀，人类开始骄傲自负自大起来，开始违反自然界的规律，蔑视自然界其他生命的存在，开始了征服和掠夺，人类在征服自然的过程中取得了极大的成就，人
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类俨然成了自然的主人，而自然则成了人类任意掠夺的奴隶。在利益的驱使下，人类以自我利益为中心无限制地向大自然索取，极大地破环了自然环境，人与自然的关系日益失衡，人类的生存和发展受到了严重威胁。休斯认为，“西方文明的进步，尤其是现代科学和工业革命开始后的300年里，人类已异化于自然，因而无法得到心灵上的慰藉”，人类应当为文明的进步付出沉重的代价。当人类中心主义的发展使人类的本能被文明理智所遏制时，动物则更能体现出人类凶残野蛮的本能。面对日益恶化的生态危机，富有良知和忧患感的休斯在《雨中的鹰》、《牧神》等诗集中向读者展示了大自然的暴力，以震撼人类早已麻木而又沾沾自喜的神经，揭示了人类中心主义的残忍。作为一位具有忧患意识和良知的诗人，休斯对暴力问题的关注主要来源他个人的生活环境和经历以及对大自然的热爱和对战争的感悟。休斯自幼与大自然相伴，热爱大自然，15岁时就捉笔吟诗来歌颂自然。大学毕业后的休斯曾在植物园种过玫瑰，在动物园饲养过动物，这些经历进一步加深了他与自然的关系。他亲眼目睹了数百年工业革命给家乡带来的伤痛，看到了人类对大自然的无情破环，听到了大自然的哭泣，开始思考人与自然的关系，探究人与自然的和谐共处之道。
在休斯的诗集《雨中的鹰》中，诗人描绘了一个以动物的掠夺性本质为主体、以原始暴力为手段的野性世界。诗中贪婪的“我”和高高在上不可一世的“鹰”最终在大自然的的威力下都逃脱不了失败的命运。人类中心主义顷刻间倒下、瓦解。与《雨中的鹰》这部诗集相比，休斯在第二部诗集《牧神》中对人类中心主义更加凸显出来。这部诗集中的《栖息的鹰》展示了代表着人类中心主义的“鹰”的狂傲与残忍。在诗中，他把人类比作恶鹰，是那么的高高在上，把万物都据为己有，对它们有生杀予夺之权，将死亡一个个分配给万物。残暴的鹰并非指怎么发表怒的自然界，而是暗指人类中心主义，它对大自然无情的肆意破坏必会遭到自然的反抗与无情的报复。泰德·休斯正是使用这种隐喻的手法来警示人们的人类中心主义带来的潜在危险。恩格斯曾告诫和提醒我们，不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都会报复我们。
二野蛮暴力——大自然力量的展示
乔治·麦克曾说过，那些关于动物的优秀诗歌实际上应该是在刻画动物以外的其他东西。休斯早期的动物诗篇就正是通过动物意象来暴露隐藏在人类内心的恶性本能。二战后，休斯先后出版了《雨中的鹰》、《木神》、《乌鸦》等诗集。在诗集中，诗人描绘了一个以动物为主体的本能放纵世界，他笔下的动物有、美洲虎、狼、狗鱼等，通过对动物们凶残特征的描写，诗人试图找出自然界和人类社会间力量的对比，透过这个全新的视角来发泄自己对人类社会的不满和现状的担忧，并反思人与自然的关系。因此，他的诗歌被公认为充斥着野蛮、暴力和流血。而1957年出版的《雨中的鹰》（The Hawk in the Rain）则是把暴力的描写推到了极致。
“我淹没在咚咚作响的耕地，我从/大地的吞咽中拔出一个个脚步，/泥土每一次陷绊住我的脚踝，/那习惯像固执的坟墓。”
诗中的主人公是一个在暴雨中企图跋涉出泥泞的人，脚步沉重而无助，好像就要被大地吞噬，他的处境和高处的鹰恰好成鲜明的对比，他头顶的“鹰”在高空则毫不费力地高悬着平静的眼睛，它的双翅在轻松的恬静中掌控着宇宙造化，这只高傲的“鹰”就是西方后工业社会中人的一个缩影，孤傲而又自负，虽已身处在暴风雨中几乎崩溃但仍傲视一切，将自己视为宇宙之中心，掌控万物。“砰砰作响的风撞击着顽固的篱笆，/拨弄我的双眼，/攫走我的呼吸，攥紧我的心脏，/雨击打着我的头骨。”面对即将被吞噬的现实，诗中的“我”仍没有醒悟，继续想要占有和操控自然，“而我，/被大地在最后关头死死咬住的/一口食物，向着上帝的暴力支点，/那鹰的静悬之处拼死迈进”，这个诗句淋漓尽致地描写出了人类对自然的贪欲。最后被人类蹂躏的自然开始发怒，悲惨的下场发生了，鹰的鹰眼碎裂，胸膛里的血混进了泥潭。这只目空一切的鹰最终一败涂地，成为了大地的一口食物。《雨中的鹰》中的人在自然界面前迷失了自己的本性，丧失了作为人的本质。休斯向我们展示了人性的贪婪和扭曲，警示了人类中心主义最后的下场，如果仍一味地破环自然界，最终人类会为之付出生命的代价。
如果《雨中的鹰》是暴力的张显，那么第二部诗集《牧神》中的《栖息的鹰》则把暴力推向了极致。
“我高居大树之巅，紧闭双眼/没有行动，也没有荒唐的梦/在钩状的头和钩状的脚之间/我在睡眠中也把捕杀和吞食的高超技艺操练。……现在我却把整个宇宙用脚抓牢/或飞上天去，在空中徐徐地旋转——/兴致来了我就捕杀，因为一切皆属于我/管它什么是非曲直：我的举止就是把别个的脑袋往下撕——/把死亡分配。”
在这些诗句中傲视一切的鹰，是野性和暴力的象征，它试图“把死亡分配”，而这种自负、盲目正是它的致命弱点。这首诗笔调狂野冷静，成功刻画了鹰最阴暗的内心世界：杀手，不可一世的宇宙统治者，因此被人指责为一首“法西斯的寓言”，让我们仿佛看到了二战的残酷和资本主义社会的弱肉强食。有人认为休斯的诗歌对原始和暴力的野蛮世界有过多刻画，认为他是“暴力诗人”，但事实上，我们仔细品味过休斯的诗后，会发现休斯在诗中表现的自然残酷的一面实际是一种生命力，它警示我们不光要看到其美丽温顺的一面更要看到它凶残恐怖的一面。在休斯看来，任何形式的暴力都能唤起整个自然界的巨大能量，暴力能让读者从自足感中惊醒，使他们重新认识自然。
三人与自然的和谐生态观
由于人类中心主义的发展，人们毫无节制地开发大自然、
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破坏自然，当人们还沉浸在科学大发展取得的丰硕成就当中时，人类生存环境已日益恶化，生态危机愈加严重，已经严重威胁到了人类自身的生存和发展。休斯凭着诗人敏锐的洞察力和极强的历史责任感，深刻地认识到了这个问题，他所创作的动物诗，映射出人类扭曲的人性，惊醒人类沉睡的心灵，把人类从的深海中解放出来，唤醒人们的生态意识和良知，洗涤人们已被资本主义文明侵蚀的精神世界，重新构建人与自然的和谐关系，呼吁人们尊重自然，回归自然，关爱自然。他认为，只有回归自然，人才不会异化于自然，只有关爱自然，才能真正实现人与自然的和谐相处，才能从根本上解决目前人类所面临的生态危机。在他的《栖息的鹰》中，鹰就是大自然的产物，是整个宇宙造就了它的脚和它的每一根羽毛，它主宰着宇宙，万物皆为其生，能把整个宇宙用脚抓牢或飞上天去，在空中徐徐地旋转，兴致来了就捕杀，因为一切皆属于它。在这里，我们看到了鹰的高傲和凶残，让人不寒而栗。但这只凶残的鹰不正是大自然的代言吗？它所拥有的是神圣而坚不可催的力量，在这种来自自然界的野性面前，人类是处于何等的劣势，而人类想征服自然的幻想也是不可能实现的。
著名的诗人希莫斯·希尼曾赞扬休斯是一个极富责任责任感的诗人，他总是把英国民族的历史呼唤和地球维护生态的呼喊藏在心底里。休斯一直在思索人与自然的关系，并用他独特的动物诗歌来揭示人性和大自然的力量，他以其精炼而直白的语言及震慑人心的意象手法反映出二战后英国社会的衰败、人性的扭曲，以及由工业城市化带来的生态危机。他的每首动物诗都融入了他对自然的生态关怀和人与自然的生态观，并告诫读者：人类不是大自然的主宰和统治者，而是与大自然休戚与共；人类只有与大自然和谐发展，平等地对待自然万物，关爱生灵，才能真正拥有物质上和精神上的家园。
四结语
泰德·休斯是当代英国最重要的诗人之一。他的动物诗通过野蛮暴力的展示来向我们揭露了人类中心主义的罪恶，并进一步揭示了人与自然关系的现状及危机，积极探索了人与自然和谐发展的途径，提出了要关注自然、人与自然和谐发展和共存的生态观。即便是今天，我们重读休斯的作品对我们认识自然仍然具有很大的指导意义和借鉴价值，而这也许正是这位伟大的诗人能被誉为“桂冠诗人”的重要原因。
参考文献：
Sagar,K.The Challenge of Ted Hughes[M]London:The Macmillan Press Ltd,1994
Scigaj M,Leonard.Ted Hughes[M].Virginia Polytechnic Institute and State University.1991.
[3] 阮伟、徐文博：《20世纪英国文学史》，青岛出版社，1998年版。
[4] 李增、刘国清：《痴迷的自然情结——论泰德·休斯的自然观与自然诗》，《东北师大学报》（哲学社会科学版），2004年第2期。
[5] 马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1993年版。
[6] Macbeth,G（ed）.Penguin Book of Animal Verse[M].London:P & Cleeves,1965.
[7] 张中载：《当代英国文学论文集》，外语教学与研究出版社，1996年版。
[8] Sagar,Keith.The Art of Ted Hughes.[M]London:Cambridge University Press,1975.
[9] 泰德·休斯，张子清译：《生日信礼》，译林出版社，2001年版。
[10] 汪信砚：《现代人类中心主义：可持续发展的环境学基础》，《天津社会科学》，1998年第3期。
作者简介：胡澎，女，1978—，湖南益阳人，湖南科技大学外国语学院2010级在读研究生，讲师，研究方向：外国文学、应用语言学，工作单位：湖南城建职业技术学院。