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摘要：上个世纪50年代初期,河北、山东等地出于生态环境已显恶化、农耕土地的人口平均密度不断增大,土地人口的矛盾尖锐突出。在政府的主导、组织下,部分回族穆斯林为了摆脱“故乡”存活条件的局限,自1953年初开始分批次地被迁徙至黑龙江省伊春市金山屯区。随着这次迁徙,一方面是存活空间上发生了变化：以中原地带迁至东北森林区；同时,行业的变化：以贫瘠土地难以自养的农民转变为无土地的国家林业工人；加之时间季节、时序的转变,带来的是生活方式的根本性地变迁,其民俗文化便经历了一次断裂性的变革!时世激变,在革新开放之后,最终这一民族群体,竟又由国有土地的国家林业工人转变为无土地的“自由”个体。至此,这批回族伐木工群体在经过三四代人的集体工人身份之后,完全“落差”到“自由民”的社会资格!他们至今仍坚持自己是回民工队一员的“心理认同”。目前,金山屯区已经是伊春市回族人口最多的一个区局,生活在金山屯区的回族在与其他民族杂居相处时,能够适应不同的生活环境,这与他们接纳、吸收、融合其他民族的文化是分不开的进而形成了回族伐木工人独特的民俗生活,为探讨同一民族迁移群体的文化变迁提供典型实例。本论文运用民俗学的文化变迁论述及田野作业法,对金山屯区的回族伐木工群体的民俗文化变迁展开田野调查和浅析。探讨发现在与其他民族杂居共处的社会条件下,回族伐木工群体民俗文化诸方面包括物质生活民俗、人生礼仪、宗教节日习俗与仪式等在不同时期的变化。通过这项探讨,笔者期望能够探求出迁徙群体民俗文化在被主导下变迁的互动联系,为解决民族性迁徙群体提供可借鉴的经验。另外,金山屯区回族伐木工群体的未来文化走向,也将是笔者所应关注的不足。关键词：回族伐木工论文迁徙论文民俗文化论文变迁论文认同论文
汉文摘要2-3
Abstract3-7
第一章 绪论7-11
1.1 不足的缘起7
1.2 目的与作用7
1.3 文献综述7-9
1.4 论述与探讨策略9-11
第二章 金山屯区回族伐木工存活空间的历史沿革11-14
2.1 原居住地——河北沧州11
2.2 现居住地——金山屯区11-12
2.3 “俗民”——回族伐木工12-14
第三章 回族伐木工的物质生活民俗及其变迁14-22
3.1 饮食民俗14-18
3.1.1 日常食俗的变迁14-16
3.1.2 节日食俗的变迁16-18
3.2 服饰民俗的变迁18-19
3.3 居住民俗19-22
第四章 回族伐木工人生仪礼及其演变22-34
4.1 命名习俗22-25
4.1.1 沧州地区的命名礼22-23
4.1.2 伐木工人时期的命名礼23
4.1.3 如今的命名礼23-25
4.2 婚俗25-29
4.2.1 沧州老家的婚俗25-27
4.2.2 伐木工时期的婚俗27
4.2.3 如今的婚俗27-29
4.3 丧俗29-34
4.3.1 沧州地区的葬礼习俗29-30
4.3.2 如今的丧葬习俗——当地汉族人眼中的讲究30-34
第五章 回族伐木工的伊斯兰教节日习俗与仪式及其变迁34-43
5.1 宗教节日习俗34-37
5.1.1 开斋节34-36
5.1.2 古尔邦节36-37
5.1.3 圣纪节37
5.2 宗教信仰习俗37-41
5.2.1 礼“主麻”37-38
5.2.2 封斋38-39
5.2.3 走坟39-41
5.3 清真寺41-43
第六章 结论43-46