摘要：民众如何在政治运动中被煽动以而成为失去理智的狂热群氓历来是文学、社会学、政治学与心理学中值得深思的现象。正如雪莱充满自我矛盾的“麻木的群氓”一语暗示着群氓这一共名其实掩盖了民众在其狂热面具后多样的心态与有着那样,本探讨并非旨在罗列表层的文学中的群氓现象,更非重塑一个对于民众暴力的民粹主义崇拜,而是聚焦于莎士比亚戏剧《裘力斯·凯撒》经典群氓场景和它的历史起源与流变,揭示莎士比亚和他的前驱与后继者们如何在再现群氓的同时又颠覆了群氓这一刻板形象——在此,不同的思想者跨越时空完成了一次关于群氓的对话,并为我们今日反思历史与自身的困境提出多种可能。具体而言,在第一章中,本探讨重点将《裘力斯·凯撒》的群氓场景置于西方与英国自身的文学流变谱系中,在追溯其在西方文学起源处的《理想国》对群氓的经典描述与《圣经》中的显性悲剧性起源之外,着力发掘它在古希腊阿里斯托芬喜剧和作为英国文学源头之一的乔叟《坎特伯雷故事集》中长久被忽略的狂欢化喜剧源头,以再现群氓场景在文学中初次出现时就如何有着狂热群氓导致的英雄政治悲剧与看透一切政治游戏的群众无奈地逢场作戏的喜剧这一“悲喜交加”的双重命题,并观察这一双重命题如何同时潜伏进《裘力斯·凯撒》以及其他多个莎士比亚戏剧中。在此基础上,通过阐发古典莎评中“悲喜剧”这一核心概念,本探讨将在第二章中回归莎剧自身,观察莎士比亚如何以两个源头综合了关于群氓的“悲喜交加”的双重命题而喜剧因素又是如何在被遮蔽的同时又被暗示。就悲剧的昭显而言,本探讨将以《裘力斯·凯撒》为中心,通过勒庞所提出的群体心理学加以系统浅析,以期以一种反讽性的方式具体揭示群氓场景“英雄-群氓’、“煽动-被煽动”、“精明-愚昧”等一系列延绵至今的经典二元对立的建构机制与一种可能的机械解读是如何产生。但绝不限于此,本探讨将进一步在古罗马、伊丽莎白时期的历史与多个莎剧文本的往返阅读中探讨莎剧自身的力量是否隐含着将悲剧中狂热群氓消解为喜剧中冷漠看客的可能——机变逢迎的民众在佯装的狂热中冷静地加入阴谋,在政治势力的倾轧中寻求自身存活的夹缝与利益最大化,以而将政治的悲剧化为自身的喜剧。在此之后,本探讨将在第三章和第四章中以英国文学流变的维度考察莎士比亚在他身后与他的先驱和后继者们如何在走入后世英国关于民众的意识形态斗争时就群氓不足相遇并反复展开丰富的对话。第三章首先梳理莎士比亚身后整体时代语境中群氓话语构建历程,进而探讨当以托利党人为首的主流保守意识形态通过大规模建构群氓形象并挪用古希腊喜剧对民众的批判以排斥民众的合理诉求与政治革新时,莎士比亚与他的先驱阿里斯托芬如何反复相遇在18-19世纪菲尔丁和雪莱关于群氓的文学书写中。这些后继者们在他们的精神世界里模仿并继承了阿里斯托芬喜剧和莎士比亚《裘力斯·凯撒》的悲喜交加的丰富内涵。他们通过和莎士比亚与阿里斯托芬展开多个维度的对话与交融,以而以一种喜剧方式反讽性地反拨着时代语境中的群氓话语并复活莎士比亚戏剧中民众的多元形象。第四章将继续探讨当类似的群氓话语构建在雪莱身后依然不断加强时,莎士比亚与他的另三个后继者的对话。被誉为“苏格兰的莎士比亚”的司各特完整地展现了莎士比亚悲喜交加的群氓场景。“想象力仅次于莎士比亚和塞万提斯”的狄更斯在企图逃离莎士比亚民众形象的丰富性同时产生了自我分裂,他不同作品中疯狂的群氓和逢场作戏的群众以对立的两极复活了莎士比亚的民众形象；奥威尔在批评狄更斯对群氓的建构并直接否定群氓的有着之余,将自身创作直接置身于凯撒主义复活的语境中,他那在威权注视中无悲无喜的瘫痪的民众正是莎士比亚古罗马群氓在现代社会的转生。关键词：莎士比亚论文群氓论文互文论文
摘要4-6
Abstract6-11
绪论 超越时代的噩梦?：《裘力斯·凯撒》与群氓话语的历史构建11-41
第一节 “被发明的”群氓?：《裘力斯·凯撒》群氓场景探讨的必要性11-17
第二节 一个文本、两种批评：《裘力斯·凯撒》群氓场景批评史回顾17-37
一、一个关于群氓神话的构建：17-21世纪主流批评中的群氓场景17-33
二、群氓神话的消解：另类批评中的群氓场景33-37
第三节 探讨论述视野的选取和探讨路径的提出37-41
第一章 溯源：莎剧群氓在西方古典文学中的悲剧性和喜剧性的起源41-69
第一节 《理想国》与《圣经》：莎士比亚戏剧群氓场景悲剧性的起源41-55
一、多头怪与身体政治：《理想国》中的群氓原型与莎士比亚42-50
二、硬颈的百姓与受难的耶稣：莎剧群氓的另一个悲剧性源头50-54
三、多头怪与英雄的自我解构54-55
第二节 阿里斯托芬与乔叟：莎剧群氓场景的喜剧性起源55-69
一、群蜂与群氓：群氓在阿里斯托芬喜剧中的登场56-58
二、“更大的流氓”与“有意装傻”：阿里斯托芬喜剧中英雄与群氓形象的解构58-65
三、群鬼、群蜂与约克·斯吉洛：群氓在英国文学中的悲喜交加式的登场65-69
第二章 以群氓到看客：莎士比亚《裘力斯·凯撒》中群氓场景“悲喜交加”的双重命题69-94
第一节 言语、空间、场及群氓政治悲剧的形成：一个亚里士多德观念的例证72-78
第二节 清醒的狂乱：大众的合谋78-94
一、另类的罗马人与徒劳的煽动82-87
二、求生的历史与不一样的自由87-94
第三章 猪猡般的群众、改写之改写与反讽之反讽：莎士比亚、阿里斯托芬与17-19世纪英国民众观在菲尔丁与雪莱创作中关于群氓的对话94-125
第一节 被改写的民众与古希腊喜剧家：莎士比亚身后的群氓话语构建95-104
一、猪猡般的群众?：18-19世纪英国思想交锋中的民众形象的建构与消解95-101
二、勇敢的城邦贵族?：英国主流思想对阿里斯托芬形象的改写与操纵101-104
第二节 奶牛般的群众?：菲尔丁对群氓话语的消解和《弃儿汤姆·琼斯史》对群氓场景中喜剧因素的继承104-110
第三节 麻木的群氓、猪群与约翰牛：雪莱《的俄狄浦斯》中民众喜剧性的复活及其主题变奏110-125
一、改写之改写：雪莱对《裘力斯·凯撒》的呼应和对阿里斯托芬的复活110-120
二、反讽之反讽：《骑士》、《裘力斯·凯撒》、《的俄狄浦斯》群氓场景的再深思120-125
第四章 悲喜交加的延续：司各特、狄更斯和奥威尔对莎士比亚的继承125-158
第一节 “凶悍但又稳重的暴徒”：司各特对悲喜交加群氓场景的继承125-134
第二节 遥望的巴黎与现实的英国：狄更斯作品中群氓场景对莎士比亚的借用和自我消解134-148
一、以《双城记》到“单城记134-140
二、以“汹涌澎湃的海洋”到“海洋中的一滴一滴水”：《艰难时世》与《巴纳比·鲁吉》对莎士比亚群氓的继承与消解140-148
第三节 “并不有着的”群氓和凯撒主义中的民众欢呼：奥威尔作品中无悲无喜的民众148-158
一、“并不有着的”群饭：奥威尔的民众观148-151
二、凯撒主义中的民众欢呼：奥威尔对莎士比亚的主题呼应151-158
结论 反思何为？：以“Relfecti”on 一词谈起158-162
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