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[摘要]《赛德克·巴莱》是一部讲述台湾土著居民族赛德克人反抗本殖民和压迫的电影。除了政治历史意义，该影片是一部血气方刚的真正的男人的戏，是一首向死而生的充满死亡美学意义的唯美史诗，是一部引申出现代文明与野蛮骄傲矛盾触须的人性影片。透过赛德克人的野蛮，观众会深深体会到现代社会久违了的一种本真的骄傲和文明。本文对影片的评析分为三个部分：一是民族大义上的向死而生；二是宗教信仰意义上的向死而生；三是影片对现代文明的启示。
[关键词]向死而生；现代文明；野蛮
《赛德克·巴莱》是一部讲述台湾土著民族赛德克人反抗本殖民和压迫的电影。除了政治历史意义，该影片是一部血气方刚的真正的男人的戏。赛德克·巴莱，是台湾赛德克族词语，意为“真正的人”。一群像狼一样的男人穿梭在郁郁苍苍的山林溪谷间，追逐猎杀、茹毛饮血，过着原始但有秩序的生活；该影片是一首向死而生的充满死亡美学意义的唯美史诗，山林始终弥漫着雾气，樱花异常艳红，头目莫那鲁道率领下的赛德克人不惜选择死亡来反抗本人的压迫，为的是守护祖先的猎场和民族的信仰；该影片还是一部引申出现代文明与野蛮骄傲矛盾触须的人性影片，现代文明并不仅仅指物质文明的高度发达，透过赛德克人的野蛮，观众会深深体会到现代社会久违了的一种本真的骄傲和文明。
赛德克人把猎场看得比生命还重要，在某种意义上来说，失去猎场就等于失去了民族的根基，失去了生存的信仰。因此，当本人进入猎场后，赛德克人为了民族大义可以暂时抛却部落之间的矛盾冲突。人性中向来存在一种约定俗成的亲疏远近关系，这和种族血统以及文化信仰有关。依照此种观点，道泽社和马赫坡社本可以放下仇恨一致对外，但因世代的仇恨累积加上本人的挑拨离间，终究无法一致抗。从马赫坡社的角度看，他们的民族大义是站在整个赛德克族的立场上的，从影片中莫那鲁道所说的在雾社血祭我们共同的祖灵以及让道泽社也加入可以看出；从道泽社的角度看，他们的民族大义是双重的，面对本小岛的“柔道亲和战术”，道泽社为保全族人的生命和后代，甘愿忍辱负重。可是面对莫那鲁道血气逼人的蔑视“铁木，我不会让你长大的”，道泽社头目铁木瓦利斯永远也无法忘记这种刻骨铭心的仇恨，以至于最后双方在浊水溪赤膊鏖战的时候，铁木竟然把比荷当成了青年莫那鲁道。
历史史诗是家国民族大义和个体荣誉利益纠缠在一起演绎而成的，这符合历史唯物主义发展规律。马赫坡社冒着灭族的危机与本人殊死战斗，一方面是宗教信仰上的向死而生，重视灵魂的皈依；另一方面是民族大义关头，舍生取义来成全对民族文化的信仰。道泽社的民族大义可以说是暂时让位于个体部落间的恩怨仇恨，如果内部之间的仇恨得到化解，他们一样会誓死反抗本人。影片中，马赫坡社表现出来的向死而生是精神和灵魂层面的野蛮对抗文明的骄傲，道泽社屈服于本人的威胁与莫那鲁道一社势不两立，保全下来的赛德克虽然称不上向死而生，但从历史发展和整个民族大义上来看，道泽社没有舍生取义恰恰是为赛德克人保存了传承民族文化的肉体。相信赛德克人的后代在回顾这段民族历史时，也能够深刻理解民族之间和部落之间矛盾糅合的困顿。
弗洛伊德曾经说：“在人的无意识心理中，存在着两种相反的本能冲动，一种是生的动向，一种是死的动向，当某一种动向占上风时，心理就追随它而发挥主导性功能。”②生死由命、命运无常，命运实指“命理”和“运动”两个词，“常”是指静止不动。《易经》里面说“生生之谓易”，由此可以得出，人是通过遵循自然法则，发挥主观能动性来掌握自己命运的。中国文化哲学对于人生最高修养的一个原则就是乐天知命。乐天就是知道宇宙的法则；知命就是也知道生命的道理，生命的真谛，乃至自己生命的价值。生有生的价值，死亦有死的价值。
莫那鲁道率领族人“血祭祖灵”后对族人的一番演讲体现出了莫那鲁道对理性主义死亡本质论的深刻理解
[关键词]向死而生；现代文明；野蛮
《赛德克·巴莱》是一部讲述台湾土著民族赛德克人反抗本殖民和压迫的电影。除了政治历史意义，该影片是一部血气方刚的真正的男人的戏。赛德克·巴莱，是台湾赛德克族词语，意为“真正的人”。一群像狼一样的男人穿梭在郁郁苍苍的山林溪谷间，追逐猎杀、茹毛饮血，过着原始但有秩序的生活；该影片是一首向死而生的充满死亡美学意义的唯美史诗，山林始终弥漫着雾气，樱花异常艳红，头目莫那鲁道率领下的赛德克人不惜选择死亡来反抗本人的压迫，为的是守护祖先的猎场和民族的信仰；该影片还是一部引申出现代文明与野蛮骄傲矛盾触须的人性影片，现代文明并不仅仅指物质文明的高度发达，透过赛德克人的野蛮，观众会深深体会到现代社会久违了的一种本真的骄傲和文明。
一、民族大义上的向死而生
史诗英雄巨片《赛德克·巴莱》的故事背景是1895年甲午中战争结束后台湾被割让给本，台湾土著居民赛德克族人对本人的殖民与反抗。影片的中心围绕着历史上的“雾社事件”展开，一开始导演对赛德克族人的打猎、编织、唱歌、跳舞等原始生活的叙述是为后来“雾社事件”的发生做铺垫的。本人进入赛德克人领地之后，掠夺丰富的木材矿产资源，建立学校、邮局、医院等基础设施，赛德克人开始被殖民被奴役，男人必须服劳役而不得狩猎、女人被迫帮佣而不能编织彩衣。骁勇善战的赛德克族马赫坡社头目莫那鲁道，见证了30年来族人受压迫统治而过着苦不堪言的子。孩子们稚嫩白净的脸上没有了图腾，赛德克族将被迫失去自己的文化与信仰。由于一场误会埋下了本和赛德克族的矛盾，族人自此便活在恐遭警报复的阴霾中，忍辱负重的莫那鲁道一直在积蓄反抗力量，在年轻人反抗的坚毅中，他也坚定了誓死反抗的决心。虽然深知这场寡不敌众的反抗将招致灭族危机，但他明白唯有挺身而出为民族尊严反击，才能夺回属于他们的猎场，才能成为真正的赛德克人，让灵魂不被遗弃，进入祖灵之家。赛德克人把猎场看得比生命还重要，在某种意义上来说，失去猎场就等于失去了民族的根基，失去了生存的信仰。因此，当本人进入猎场后，赛德克人为了民族大义可以暂时抛却部落之间的矛盾冲突。人性中向来存在一种约定俗成的亲疏远近关系，这和种族血统以及文化信仰有关。依照此种观点，道泽社和马赫坡社本可以放下仇恨一致对外，但因世代的仇恨累积加上本人的挑拨离间，终究无法一致抗。从马赫坡社的角度看，他们的民族大义是站在整个赛德克族的立场上的，从影片中莫那鲁道所说的在雾社血祭我们共同的祖灵以及让道泽社也加入可以看出；从道泽社的角度看，他们的民族大义是双重的，面对本小岛的“柔道亲和战术”，道泽社为保全族人的生命和后代，甘愿忍辱负重。可是面对莫那鲁道血气逼人的蔑视“铁木，我不会让你长大的”，道泽社头目铁木瓦利斯永远也无法忘记这种刻骨铭心的仇恨，以至于最后双方在浊水溪赤膊鏖战的时候，铁木竟然把比荷当成了青年莫那鲁道。
历史史诗是家国民族大义和个体荣誉利益纠缠在一起演绎而成的，这符合历史唯物主义发展规律。马赫坡社冒着灭族的危机与本人殊死战斗，一方面是宗教信仰上的向死而生，重视灵魂的皈依；另一方面是民族大义关头，舍生取义来成全对民族文化的信仰。道泽社的民族大义可以说是暂时让位于个体部落间的恩怨仇恨，如果内部之间的仇恨得到化解，他们一样会誓死反抗本人。影片中，马赫坡社表现出来的向死而生是精神和灵魂层面的野蛮对抗文明的骄傲，道泽社屈服于本人的威胁与莫那鲁道一社势不两立，保全下来的赛德克虽然称不上向死而生，但从历史发展和整个民族大义上来看，道泽社没有舍生取义恰恰是为赛德克人保存了传承民族文化的肉体。相信赛德克人的后代在回顾这段民族历史时，也能够深刻理解民族之间和部落之间矛盾糅合的困顿。
二、宗教信仰意义上的向死而生
列维·斯特劳斯对宗教信仰上的悼念仪式做过精辟的分析：悼念仪式对应着一种相反的程序，不是以活人体现远祖，这些仪式的目的在于使不再活着的人复回为祖先。①赛德克人认为通过彩虹桥与祖先重逢就是一种死后灵魂复回为祖先之灵的路径。赛德克族的宗教信仰非常纯朴简单，他们相信自己的族人起源于半石半木状之牡丹岩蹦出来的一男一女，并且千百年来世世代代生活在台湾这片土地上。赛德克族男子出草纹上图腾完成成人礼，死后灵魂通过彩虹桥进入祖灵之家，这种民族风俗可以说是一种宗教信仰。赛德克人靠打猎、编织以及简单的交易为生，过着原始部落联盟的生活，猎杀同类不眨眼，以猎取首级的多少论英雄。表面上看非常野蛮落后，可是他们把灵魂的英勇和骄傲通过彩虹桥看得非常崇高。因为他们深知人的身体是有限的，死后灵魂的无限性才是赛德克族野蛮的骄傲信仰。弗洛伊德曾经说：“在人的无意识心理中，存在着两种相反的本能冲动，一种是生的动向，一种是死的动向，当某一种动向占上风时，心理就追随它而发挥主导性功能。”②生死由命、命运无常，命运实指“命理”和“运动”两个词，“常”是指静止不动。《易经》里面说“生生之谓易”，由此可以得出，人是通过遵循自然法则，发挥主观能动性来掌握自己命运的。中国文化哲学对于人生最高修养的一个原则就是乐天知命。乐天就是知道宇宙的法则；知命就是也知道生命的道理，生命的真谛，乃至自己生命的价值。生有生的价值，死亦有死的价值。
莫那鲁道率领族人“血祭祖灵”后对族人的一番演讲体现出了莫那鲁道对理性主义死亡本质论的深刻理解
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和实践：“今天虽然我们成功血祭了祖灵，取得了通过彩虹桥的资格，不过接下来要面对的不是欢庆的酒宴，而是选择死亡的方式。孩子们，别急着害怕，接下来要面对的才是真正的战斗，是要异族人吓破胆的战斗。森林的祖灵鸟正驱赶着吃腐肉的乌鸦，水汽后的阳光只会让彩虹更艳丽。”赛德克男人一生中都是在猎杀中战斗，不是你死就是我亡，正如片中父亲对少年莫那鲁道说的那样，男人摊开手掌是怎么擦洗也擦不掉的血痕。从这个角度来看，他们的宗教信仰是“向死而生”的，他们的人生是一种“向死而生”的生活艺术，赛德克人明白人生总要有个尽头这个事实，他们的尽头就是彩虹桥那边的祖灵之家，然后用理智的态度对待死，坦然地接受在某个时刻死亡的必然而至。源于：毕业论文致谢词范文www.udooo.com