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摘要：“‘”不仅是李朝文学领域中最好的一部杰作，而且也是值得我们骄傲的最的民族文学遗产之一”，“并且也应当看成是人类文化宝库中的世界性的不朽杰作之一”，本文通过对脍炙人口的《》的研究，分析韩国女性的爱情观。
关键词：《》韩国女性
《》所描写的爱情是专一的、坚贞的。李梦龙举家迁往京城之后，李梦龙金榜题名，官踢全罗道御史。他化装暗访，了解了春香的冤情和卞学道的恶行最后惩办卞学道，救春香出狱，夫妻团圆恩爱到白头。
《》虽然在主题上受到了中国古代才子佳人作品的影响，但它所表现出的专一爱情较之中国古代一些“始乱终弃”之作，更有积极意义。它表明封建时代人们对美好爱情的理想和愿望，同时对封建社会腐朽的婚姻制度和爱情观给与了一定程度的批判。
如果说《》在塑造春香的形象时突出了两个方面，那么应当说一方面是她的美艳姿色。一方面则是她的节烈操守。在节烈操守方面显见受到了中国封建道德思想的影响，正是在这一思想的支配下，春香表现班了炎节烈妇的行为。这一行为的本身虽然不乏忠于爱情的成份，但其“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”的封建礼教思想的作用更为显见。春香自始至终存在着这种思想。最初，李梦龙向她表示爱慕之情的时候，她忧虑的是自己的出身门第与道令不相配，唯恐日后被遗弃而守“空房”，自己又不是那逐水而流的轻薄桃花之辈，是不嫁二夫的烈女。“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”是中国古代一句成语，带有浓厚的封建礼教思想的色彩。语出《史记·田单列传》“王绷日‘忠臣不事二君，贞女不更二夫’。齐王不听吾谏，故退而耕于野。”《东周列国志》中写作“忠臣不事二君，烈女不更二夫”。成语所表现的贞节烈妇的思想在春香的头脑中根深蒂固，并转化为强大的力量，爆反了她对卞学道的坚决反抗。
她愤然对卞学道说“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫。任凭大人怎的说，我是性命可丧，烈情不改。请大人随意发吧”以致又从这种思想出发来质间卞学道，“大人逼我弃家背夫，另嫁他人请问大人，你是否愿弃国背君，而事二主大人如觉得这也事属无妨，就请大人随意发落”为了突出春香的烈妇的品格，《》还采用了浪漫主义的表现手法，使春香在梦中被为其精神所感动的娥皇、女英召见。春香被施以杖刑之后仍不屈从于卞学道，舜帝的二妃子对此钦佩之至，于是，让石崇的爱妾绿珠招引春香进入“黄陵之庙”。娥皇、女英再三给春香让座，以示感佩。春香对两位夫人也极为敬仰，视为“圣贤”，女子的楷模。娥皇、女英与舜帝的故事传说见于《孟子》、《史记·五帝本纪》等典籍。
相传尧欲将帝位禅让于舜，但只是听说舜极有德行，因此想考察一番，“于是尧妻之二女，观其德于二女”。舜及帝后，巡视南方，娥皇、女英没有同行，及追至洞庭，闻得舜崩于苍梧之野，因而悲痛不已，泪流竹上，生出点点斑痕。故而李白《远别离》一诗中有“苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭”的句子。后来尧的二女便投湘水死去了。这样一个哀怨感人的故事，在《》里被涂上了浓厚的封建礼教思想的色彩。春香认为娥皇、久英之举是节行，她们是不嫁二夫的烈女很值得自己学习仿效。作品利用二妃死后化为神的传说，使春香得以和神相见，从而极力赞美了春香誓死不嫁二夫而为李梦龙守节的烈女精神。显见春香的形象深受了中国成语典故“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”所包含的封建礼教思想的影响。春香深受封建礼教思想影响而矢志守节，这并不意味着春香对李梦龙没有爱情，只能说，守节反映了春香身上浓厚的封建礼教思想，这一思想成为强大的精神力量激励着春香反抗卞学道的淫威，同时也表现了她对爱情的忠贞这一点在后面还要论。
春香和李梦龙欲别之际，她含沼敬酒，说“道令啊此去汉阳城，一路之上，见了那葱笼的江树，应知是春香远处含情哩。”读过宋之问的《送杜审言》一诗，一眼便能看出，春香这段话的后两句是化用了《送杜审言》中的第四句“江树远含情”。春香深挚地爱着李梦龙，忠于爱情，这与她矢志守节是受到了封建礼教思想的支配并不矛盾，有“不嫁二夫”的封建思想，理应守节对李梦龙有着深情厚爱，就更应坚贞不渝。
作品中有几处表现春香对李梦龙一片深情的描写，化用了中国的神话传说、典故和诗句。
春香在对卞学道的斗争中不为所屈服，表现出了强烈的反抗精神，在这一方面，从春香的身上出了赛娥的影子。卞学道的拷打、喝叱，没有能使春香屈服，反而激起了她更强烈的反抗怒火，“你休道我是女孩儿家，容易欺负要知道，女孩儿受了委冤，就能使六月飞霜。”春香这话的后两句分明是以寅娥自喻，来反抗恶官的淫威。费娥含冤而被问斩之前，发出三桩誓愿血染高悬的素练六月飞雪大旱三年。“六月飞霜”本是指战国时燕人邹衍含冤入狱而痛哭，上感苍天，降下寒霜。这里的”六月飞霜”就是指《脚娥冤》中的“六月飞雪”。以宣娥含冤而死以致六月降雪来比喻春香亦是蒙冤受屈，同时表现了她不畏的官吏的抗争性格。
中国古典文学对《》的主题思想的影响既有积极的一面又有消极的一面利用中国古典诗歌、散文和典故来描写李梦龙和春香的深挚的感情，表现他们忠贞不渝的爱情，这在一夫多妻、男尊女卑的封建时代具有着很大的进步意义。改造运用中国古典诗歌来揭露批判剥削、残害人民的罪恶官僚统治者和社会的黑暗，这无疑加强了作品的思想性。另外，从艺术表现方式上看，《》借用中国古典文学来刻画人物、描写景物等，增强了作品的艺术表现力。然而消极面也是显而易见的，突出的一点就是作品中极力赞美贞节烈妇的精神，把它视为妇女的最高道德规范。许多典故和成语都是为突出这一思想怎么写作的。
总上所述，正如韩国文化学者李奎泰所言“比任何民族都具有更加强烈的提高身份的意识，是朝鲜民族最普遍最富有特征的文化
参考文献：
王婷婷，孙志伟.对媒介融合下新闻实务类课程整合的研究[J].新闻界，2011（8）
管三元.《》与中国古典文学[J].河北大学学报1990（4）
关键词：《》韩国女性
《》所描写的爱情是专一的、坚贞的。李梦龙举家迁往京城之后，李梦龙金榜题名，官踢全罗道御史。他化装暗访，了解了春香的冤情和卞学道的恶行最后惩办卞学道，救春香出狱，夫妻团圆恩爱到白头。
《》虽然在主题上受到了中国古代才子佳人作品的影响，但它所表现出的专一爱情较之中国古代一些“始乱终弃”之作，更有积极意义。它表明封建时代人们对美好爱情的理想和愿望，同时对封建社会腐朽的婚姻制度和爱情观给与了一定程度的批判。
如果说《》在塑造春香的形象时突出了两个方面，那么应当说一方面是她的美艳姿色。一方面则是她的节烈操守。在节烈操守方面显见受到了中国封建道德思想的影响，正是在这一思想的支配下，春香表现班了炎节烈妇的行为。这一行为的本身虽然不乏忠于爱情的成份，但其“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”的封建礼教思想的作用更为显见。春香自始至终存在着这种思想。最初，李梦龙向她表示爱慕之情的时候，她忧虑的是自己的出身门第与道令不相配，唯恐日后被遗弃而守“空房”，自己又不是那逐水而流的轻薄桃花之辈，是不嫁二夫的烈女。“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”是中国古代一句成语，带有浓厚的封建礼教思想的色彩。语出《史记·田单列传》“王绷日‘忠臣不事二君，贞女不更二夫’。齐王不听吾谏，故退而耕于野。”《东周列国志》中写作“忠臣不事二君，烈女不更二夫”。成语所表现的贞节烈妇的思想在春香的头脑中根深蒂固，并转化为强大的力量，爆反了她对卞学道的坚决反抗。
她愤然对卞学道说“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫。任凭大人怎的说，我是性命可丧，烈情不改。请大人随意发吧”以致又从这种思想出发来质间卞学道，“大人逼我弃家背夫，另嫁他人请问大人，你是否愿弃国背君，而事二主大人如觉得这也事属无妨，就请大人随意发落”为了突出春香的烈妇的品格，《》还采用了浪漫主义的表现手法，使春香在梦中被为其精神所感动的娥皇、女英召见。春香被施以杖刑之后仍不屈从于卞学道，舜帝的二妃子对此钦佩之至，于是，让石崇的爱妾绿珠招引春香进入“黄陵之庙”。娥皇、女英再三给春香让座，以示感佩。春香对两位夫人也极为敬仰，视为“圣贤”，女子的楷模。娥皇、女英与舜帝的故事传说见于《孟子》、《史记·五帝本纪》等典籍。
相传尧欲将帝位禅让于舜，但只是听说舜极有德行，因此想考察一番，“于是尧妻之二女，观其德于二女”。舜及帝后，巡视南方，娥皇、女英没有同行，及追至洞庭，闻得舜崩于苍梧之野，因而悲痛不已，泪流竹上，生出点点斑痕。故而李白《远别离》一诗中有“苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭”的句子。后来尧的二女便投湘水死去了。这样一个哀怨感人的故事，在《》里被涂上了浓厚的封建礼教思想的色彩。春香认为娥皇、久英之举是节行，她们是不嫁二夫的烈女很值得自己学习仿效。作品利用二妃死后化为神的传说，使春香得以和神相见，从而极力赞美了春香誓死不嫁二夫而为李梦龙守节的烈女精神。显见春香的形象深受了中国成语典故“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”所包含的封建礼教思想的影响。春香深受封建礼教思想影响而矢志守节，这并不意味着春香对李梦龙没有爱情，只能说，守节反映了春香身上浓厚的封建礼教思想，这一思想成为强大的精神力量激励着春香反抗卞学道的淫威，同时也表现了她对爱情的忠贞这一点在后面还要论。
春香和李梦龙欲别之际，她含沼敬酒，说“道令啊此去汉阳城，一路之上，见了那葱笼的江树，应知是春香远处含情哩。”读过宋之问的《送杜审言》一诗，一眼便能看出，春香这段话的后两句是化用了《送杜审言》中的第四句“江树远含情”。春香深挚地爱着李梦龙，忠于爱情，这与她矢志守节是受到了封建礼教思想的支配并不矛盾，有“不嫁二夫”的封建思想，理应守节对李梦龙有着深情厚爱，就更应坚贞不渝。
作品中有几处表现春香对李梦龙一片深情的描写，化用了中国的神话传说、典故和诗句。
春香在对卞学道的斗争中不为所屈服，表现出了强烈的反抗精神，在这一方面，从春香的身上出了赛娥的影子。卞学道的拷打、喝叱，没有能使春香屈服，反而激起了她更强烈的反抗怒火，“你休道我是女孩儿家，容易欺负要知道，女孩儿受了委冤，就能使六月飞霜。”春香这话的后两句分明是以寅娥自喻，来反抗恶官的淫威。费娥含冤而被问斩之前，发出三桩誓愿血染高悬的素练六月飞雪大旱三年。“六月飞霜”本是指战国时燕人邹衍含冤入狱而痛哭，上感苍天，降下寒霜。这里的”六月飞霜”就是指《脚娥冤》中的“六月飞雪”。以宣娥含冤而死以致六月降雪来比喻春香亦是蒙冤受屈，同时表现了她不畏的官吏的抗争性格。
中国古典文学对《》的主题思想的影响既有积极的一面又有消极的一面利用中国古典诗歌、散文和典故来描写李梦龙和春香的深挚的感情，表现他们忠贞不渝的爱情，这在一夫多妻、男尊女卑的封建时代具有着很大的进步意义。改造运用中国古典诗歌来揭露批判剥削、残害人民的罪恶官僚统治者和社会的黑暗，这无疑加强了作品的思想性。另外，从艺术表现方式上看，《》借用中国古典文学来刻画人物、描写景物等，增强了作品的艺术表现力。然而消极面也是显而易见的，突出的一点就是作品中极力赞美贞节烈妇的精神，把它视为妇女的最高道德规范。许多典故和成语都是为突出这一思想怎么写作的。
总上所述，正如韩国文化学者李奎泰所言“比任何民族都具有更加强烈的提高身份的意识，是朝鲜民族最普遍最富有特征的文化
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意识。而李朝末年为春香的提高身份提供了现实的可能性。这也体现了朝鲜人民对春香的认同：她对爱情的坚贞，渴望完美人格，提高身份的愿望及实现的过程，映射了韩国女性的爱情观。参考文献：
王婷婷，孙志伟.对媒介融合下新闻实务类课程整合的研究[J].新闻界，2011（8）
管三元.《》与中国古典文学[J].河北大学学报1990（4）