摘要：黄宗羲,字太冲,号南雷,学者称梨洲先生,浙江余姚人,生于明神宗万历三十八年(1610年),卒于康熙三十四年(1695年),被后世誉之为思想家、史学家、哲学家、文学家、教育家、藏书家。他所撰写的《宋元学案》、《明儒学案》是中国最早的学术史专著,而其《明夷待访录》、《留书》等著作,表明其在政治领域贡献卓著。尽管对黄宗羲政治思想、思想的探讨很多,但以政治角度对黄宗羲进行的专题性考查暂付阙如；在中西比较探讨的视野中,西方政治哲学的复兴表明,政治如何进入道德的不足,是当前学界十分关心的论题。由此我们今天再来探讨黄宗羲的政治思想,仍然具有现实作用。全文共分五章,分别以黄宗羲政治思想产生的时代背景、黄宗羲政治思想的主要内容、黄宗羲政治思想的展开、黄宗羲政治思想的历史定位与现代价值等主题出发,对黄宗羲的政治思想进行系统探究。各章具体内容如下：第一部分为导论：阐明黄宗羲政治思想的探讨缘起,辨析政治与政治这两个概念的差别与相互联系,综合审视学界已有探讨成果,在此基础之上,结合本论文论旨以比较探讨、哲学范畴探讨、学探讨、政治学探讨四个方面考查现有探讨的不足意识、结论分歧予以探析。第二章：黄宗羲政治思想产生的时代背景。首先,结合黄宗羲所处的历史背景和政治实践,了解黄氏政治思想的历史土壤,及这种政治现实对其思想所产生的影响。其次,试图厘清黄宗羲政治思想的论述来源。阳明后学的空疏学风,驱使黄宗羲挖掘心学和理学两方面的积极资源,避开心学和理学的消极影响,力图在艰难的调和中进行新的政治思想的创发；而经世致用思潮的兴起,又是黄宗羲政治思想走向实政的思想助力。第三章：黄宗羲政治思想的主要内容。重点浅析黄宗羲“天下为主君为客”的政治理想论、“藏天下于天下”的政治制度论、“以天下为事”的政治主体要求。就黄宗羲的政治理想而言,其“公私之辨”与“王霸之辨”,构成了黄氏理想政治的论述基石,而且,黄宗羲“天下为主、君为客”的政治理想具有“以民为本”、“天下为公”、“内圣与外王并举”的各项特点。就黄宗羲的政治制度论而言,黄宗羲对当时君主专制体制下的行政制度、法律制度和政治参与制度进行了深刻剖析,用“托古改制”的笔法,创造性地提出“置相”、“公法”、“学校议政”等了一套全新制度理念和制度系统,以期藉此实现他的政治理想。就政治主体的要求而言,重点浅析了黄宗羲对君主之德、大臣之德提出的具体要求。第四章：黄宗羲政治思想的展开。我们认为,一个思想家的政治的展开并不是孤立地进行的,而是与经济、教育和军事有着莫大联系。就政治与经济的联系而言,经济活动本身实际上内在地包含着人的活动和思想,体现着人的价值取向和道德选择,本论文以田制和财计两个角度,考查了黄宗羲政治思想在经济领域的展开。就政治与教育的联系而言,我们认为黄宗羲《明夷待访录》所表达的最高政治目标就是“兴天下之公利”。为了实现这一政治理想,他主张必须革新现行教育制度,发挥学校参政议政的职能,拓宽教育内容及其作用形式,提出了许多别具新意的教育理念和实践教育方式,并着重对“公是非于学校”、“取士”以及“通知史事以致用”三个方面所关注的政治思想进行了剖析。就政治与军事的联系而言,我们认为主张政治秩序的良性运行的黄宗羲,置国家和民众利益为政治文化的核心,这些思想和主张在其军事论述和对策上也有所体现,并以封建军事制度和兵制两个方面展并探讨。第五章：黄宗羲政治思想的历史定位和现代价值。在对黄宗羲的政治思想进行定位时,一直有着着不同的观点和看法。黄宗羲的思想是在传统民本思想的基础上进展起来的一种介于传统政治和近代政治之间的一种中间形态——早期启蒙思想。我们通过与传统民本思想比较、与近代西方思想比较的视角可以将黄宗羲的政治思想定位为新民本思想或者早期启蒙思想。黄宗羲的政治在今天具有一些正面积极的价值,比如,黄宗羲的宰相制度的恢复,对限制君主专制具有积极的作用,与今天“将权力关在笼子里面”的思想有互通声气之处。又如,黄宗羲“立天下之法”以治天下的政治理想,揭露了封建法律是“一家之法”本质,以根本上否定了历代之法的合理性,代表了市民阶层和广大人民的利益,是进步的、革命的。当然,其中的某些思想,也有着一定的历史局限性。比如,黄宗羲的平等观念只是君和民在社会的道德要求和社会责任上的平等,而不是君和民在个体权利上的平等,这种平等观念是我们今天必须继续予以改造的。关键词：黄宗羲论文政治论文历史定位论文现代价值论文
中文摘要3-6
Abstract6-15
第一章 导论15-38
第一节 探讨缘起15-19
第二节 政治与政治学19-23
第三节 文献综述23-34
一、中西比较探讨25-26
二、哲学范畴探讨26-27
三、思想探讨27-28
四、政治思想探讨28-34
第四节 探讨策略与本论文结构34-38
第二章 黄宗羲政治思想产生的时代背景38-68
第一节 内忧外患的社会矛盾38-50
一、朝政衰微38-40
二、党争不绝40-42
三、民生多艰42-44
四、百姓抗争44-46
五、反清复明46-48
六、外国入侵48-50
第二节 阳明后学的空疏学风50-59
一、流于禅的阐发51-54
二、流于俗的阐发54-56
三、流于伪的阐发56-59
第三节 经世致用的时代风潮59-68
一、思想家主张实学实用60-62
二、科技界人士崇尚实学62-65
三、西学传入中国65-68
第三章 黄宗羲政治的主要内容68-104
第一节 “天下为主、君为客”的政治理想论68-84
一、理想政治的论述基础68-74
二、理想政治的根本特点74-84
第二节 “藏天下于天下”的政治制度论84-97
一、置相：共治天下的善治追求85-87
二、更法：有治法而后有治人87-91
三、众治：公是非于学校91-97
第三节 “以天下为事”的政治要求97-104
第四章 黄宗羲政治思想的展开104-145
第一节 黄宗羲政治思想在经济领域的展开104-117
一、田制104-112
二、财计112-117
第二节 黄宗羲政治思想在教育领域的展开117-134
一、治天下之具皆出于学校118-123
二、取士123-126
三、通知史事以致用126-134
第三节 黄宗羲政治思想在军事领域的展开134-145
一、分封建都治天下134-139
二、兵制139-145
第五章 黄宗羲政治思想的历史定位及现代价值145-166
第一节 黄宗羲政治思想的历史定位145-157
一、与传统民本思想比较的视角146-152
二、与近代西方思想比较的视角152-155
三、综论155-157
第二节 黄宗羲政治思想的现代价值157-166
一、天下本位的政治思想对现代政党执政具有启迪价值157-160
二、君民平等思想对解决当今的农民不足具有借鉴价值160-161
三、“有治法而后有治人”思想对现代社会进展具有借鉴作用161-163
四、“公其非是于学校”所体现的“公议”精神在现代舆论监督中发挥作用163-166
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