摘要：英国哲学家伯纳德·威廉姆斯,在当代西方道德哲学领域中具有重要的地位和影响力。基于其观点的鲜明个性及它所具有的重要价值,本论文对威廉姆斯道德哲学思想进行了比较系统的考察探讨。探讨威廉姆斯道德哲学具有论述与现实的双重作用。在论述作用上,威廉姆斯是我们切入当代西方道德哲学的一个极佳视角。在现实作用上,威廉姆斯道德哲学始终和现实生活联系在一起,强调在具体的语境中深思不足、解决不足,这有助于我们对道德现象的反思和判断。鉴于国内对威廉姆斯的道德哲学思想探讨较少,本论文在引言中主要介绍威廉姆斯的生平,并尝试以著作为线,勾勒他的思想图景。本论文正文分为相互支撑的上下两篇,上篇一至四章主要处理威廉姆斯对道德哲学不足、策略、作用及其限度上的一般看法,下篇五至八章主要处理威廉姆斯对道德的一般看法。第一章,讨论威廉姆斯对道德哲学探讨起点的看法。笔者以威廉姆斯对“”与“道德”的区分开始,对威廉姆斯的道德哲学展开论述。威廉姆斯认为,“”与“道德”代表了道德哲学两种不同的探讨范式。它们的分歧根源在于探讨起点的不同。前者是对“一个人应该如何生活”(“苏格拉底不足”)的回答,以“德性”为中心；后者是对“一个人应该如何行动”的回答,以“义务”为核心。在第二节,笔者进到威廉姆斯的这一考察,即道德哲学探讨是怎样以“如何生活”转到“如何行动”的,并且指明威廉姆斯的鲜明主张：道德哲学探讨要以“一个人应该如何生活”出发。而这一主张,也折射出他对古希腊德性的倾慕态度。在第三节,笔者考察了威廉姆斯对古希腊学的一些探讨,根本的一点是,威廉姆斯不认为现代道德观念相对于古希腊是一种进步。而且,与现代德性论者不同,威廉姆斯向往古希腊,却又认识到我们不能再返回以前,他认同的是一种古希腊式的德性探讨策略,而不是要重建一种德性学(第四节)。第二章,讨论威廉姆斯关于道德哲学探讨可能性及其限度的思想。这一章其实可以看作是对威廉姆斯道德实在论的考察。在第一节中,笔者考察了威廉姆斯关于科学探讨与学探讨的比较,他的基本结论是：科学探讨采取的策略是收敛式的,科学探讨是向着一个绝对实在的收敛,而学探讨是性的,世界中并没有一个“绝对实在”有着着。威廉姆斯认为知识不具有科学作用上的那种客观性,不可能以绝对真理的形式出现,换言之,学中只有真理而没有绝对真理,其真理性判定需要在一个相对主义的信念系统框架中去完成(第二节)。但是,威廉姆斯所主张的“相对主义”不同于一般“庸俗的”、“标准的相对主义”,而是一种“距离的相对主义”(第三节)。而威廉姆斯反对学中的“绝对真理”,不等于否认了真理的价值,通过一番谱系考察,威廉姆斯证明,无论在何种社会状态下,人类都需要将“真理”接纳为美德,借此,他捍卫了真理的价值,批驳了对真理本身的那种透彻的怀疑——道德虚无主义(第四节)。第三章,讨论威廉姆斯关于道德哲学探讨策略的主张。威廉姆斯主张一种充分考虑历史作用的道德哲学,倡导通过历史的策略来对道德哲学的主题进行探讨。威廉姆斯认为,对任何不足都要在一定的历史情景中加以浅析,历史可以对哲学观念发挥一种特殊作用,使陌生的事物变得熟悉,使熟悉的事物变得陌生(第一节)。由此,他批评了元学反历史的抽象的做法,反对把语言浅析作为我们最终的、惟一的、不可动摇的理据。威廉姆斯提出了“厚的概念”和“薄的概念”之分,用以厘清概念的词义及用法(第二节)。威廉姆斯也提倡一种结合了历史的“反思”,“反思”是实践的而不是论述的,它的结果不必定是论述(第三节)。威廉姆斯强烈拒斥学中论述化的企图。他通过多方证明,论述的抽象性、普遍性和权威性都是不可接受的(第四节)。第四章,讨论威廉姆斯对道德哲学作用的看法。威廉姆斯认为道德哲学的不足首先是一个有关“人应如何生活”的不足。道德哲学能够如元学那样去做澄清道德概念及语句含义的工作,但是这样做没有作用；现代道德哲学一直在试图提供对道德规范的论证或为其奠基,威廉姆斯着力批评了这种做法的可能性与必要性。威廉姆斯认为,惟一可行的是,道德哲学在反省人生方面提供一种说明或展示一种作用。第五章,讨论威廉姆斯关于道德前提的思想。威廉姆斯认为,人格同一性是我们做判断的前提,也是一个人应该对过去某个行为负责的前提。威廉姆斯反对洛克的心理准则,而将人格同一性建立在“身体准则”基础之上(第一节)。个人完整性是对人格同一性承诺的维持,威廉姆斯用“根本计划”来界定个人完整性。在威廉姆斯看来,我们需要考虑的是作为一个具有完整性的独特自我应该如何生活的不足,个人完整性具有道德价值,且高于道德价值(第二节)。现代道德哲学中的功利主义与康德学都因为承诺了一种“不偏不倚”的道德观点而严重侵犯了个人完整性,尤其是功利主义(第三节)。威廉姆斯通过一个案例,浅析了功利主义的“效果原则”与“消极责任要求”对个人完整性的威胁(第四节)。第六章,讨论威廉姆斯关于道德价值的思想。笔者试图展现的是：威廉姆斯赞同伯林价值多元论的主张,其考察和浅析道德现象的基本出发点和基本态度是基于经验观察的价值多元论以及多元价值之间的冲突(第一节)。基于这一立场,他既反对目的论的功利主义的幸福至上原则,主张用“良好生活”来取代功利主义的“幸福”(第二节)。他也反对义务论的康德学的“道德至上性”预设。威廉姆斯否定了康德学试图把人以自己的环境、根本计划、中抽离出去,确立道德义务绝对优先性、实践必定性而排除其他道德与非道德考虑的做法(第三节)。威廉姆斯认为,义务考虑只是所有的考虑中的一种,“义务至上”是对道德生活的误解,不具有实践必定性,尤其是义务之间有着着冲突,而这是康德学极力否认的。第七章,讨论威廉姆斯关于道德理由的看法。威廉姆斯所说的道德理由是用于对行动合理性的说明。威廉姆斯区分出两种理由：内在理由与外在理由,并且说明了行动的惟一理由是内在理由,外在理由是不有着的(第一节)。威廉姆斯在解说行动理由时利用到了“主观动机集合”与“实践慎思”等概念,将行动理由与一个人的主观动机、等联系起来,指出道德理由的可运用性,取决于道德行动者的实际动机(第二节)。他也通过内在理由这个概念,批评了主要以康德学为代表的现代道德论述在道德理由不足上所秉持的外在主义的看法。威廉姆斯认为,这些论述提供的道德规范对主体的行动如果能够发挥作用的话,它必须首先成为主体的“内在理由”(第三节)。情感在一个人的主观动机集合中占据重要位置,在第四节中,笔者浅析了威廉姆斯就道德情感不足的看法及他对现代道德论述的批评。第八章,讨论威廉姆斯的道德运气论。威廉姆斯认为,道德生活是受运气影响的,在道德活动中,运气由意志主体无法制约的事情或因素引起,它甚至会对生活起着决定性的影响(第一节)。结合一个案例,威廉姆斯浅析了运气的构成及其对人的道德生活的影响(第二节)。威廉姆斯还揭示了受运气影响而产生的人们对自己的选择和行动的一种特殊心理机制——“行动者遗憾”(第三节)。威廉姆斯提出“道德运气”主要针对的是康德学,在威廉姆斯看来,康德.学表达了一种不受任何经验因素影响的道德理想,在第四节中,笔者考察了威廉姆斯对康德“道德免于受到运气的影响”观点的批评。在结语部分,笔者概述了威廉姆斯的影响,并用“还原生活本相”来形容威廉姆斯道德哲学的主旨。理由是,如果在最广泛的作用上理解人类生活的概念,那么我们就可以说,威廉姆斯所有的著作、观点、主张都是在试图揭示人类生活的复杂性和多样性。正是这种对生活的反思性理解,使威廉姆斯的道德哲学更加贴近人类的现实关注和实际生活实践,更加富有启迪性。关键词：威廉姆斯论文道德哲学论文探讨论文康德论文功利主义论文
摘要3-8
ABSTRACT8-16
导言 为何是威廉姆斯?16-43
第一节 威廉姆斯的生平和著作16-25
第二节 选题缘由与探讨作用25-29
第三节 国内外威廉姆斯探讨综述29-36
第四节 本论文的框架和主要内容36-43
上篇 威廉姆斯论道德哲学43-118
第一章 道德哲学的起点：苏格拉底不足44-62
第一节 “”与“道德”的区分44-47
第二节 “如何生活”与“如何行动”47-54
第三节 回到古希腊与道德进步不足54-58
第四节 与当代德性论者的一个比较58-62
第二章 道德哲学的限度：学中的真理62-89
第一节 科学探讨与探讨之比较62-68
第二节 探讨与“真理”68-71
第三节 “真理”与道德相对主义71-79
第四节 作为美德的“真理”与“真实”79-89
第三章 道德哲学的策略：历史的与反思的89-113
第一节 需要历史的道德哲学89-94
第二节 对元学的一个批评94-102
第三节 作为策略的“反思”102-106
第四节 反对“论述化”106-113
第四章 道德哲学的作用：规范抑或说明?113-118
下篇 威廉姆斯论道德118-201
第五章 威廉姆斯论道德前提119-142
第一节 对人格同一性的论证119-122
第二节 个人完整性与根本计划122-124
第三节 对道德“不偏不倚性”的批评124-129
第四节 功利主义与“吉姆不足”129-142
第六章 威廉姆斯论道德价值142-164
第一节 价值多元与价值冲突142-147
第二节 对功利主义幸福至上的批评147-151
第三节 对康德学道德至上的批评151-154
第四节 道德义务与义务冲突154-164
第七章 威廉姆斯论道德理由164-183
第一节 内在理由与外在理由164-168
第二节 动机、理由与实践慎思168-173
第三节 对外在主义道德理由的批评173-178
第四节 情感在道德中的作用178-183
第八章 威廉姆斯论道德运气183-201
第一节 道德生活中的“运气”183-187
第二节 道德运气与“高更不足”187-192
第三节 道德运气与行动者遗憾192-196
第四节 对康德学排斥运气的批评196-201
结语 还原生活本相201-205
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