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[提要] 漳州市经济与社会发展相对滞后的原因属于文化深层次。从现象学的分析可以得出原因是落后低效的时空观念、狭隘地方的言语意识、休闲第一的价值取向、传统封闭的行为方式。对策理路是提升时空观、推广普通话、改变价值取向和转换行为方式。
关键词：漳州市；现象学反思；对策理路
：A
原标题：漳州市经济与社会发展相对滞后的现象学反思及其对策理路
收录日期：2013年3月14日
当我们面对一个课题时，特别是哲学命题，直接面对的是命题本身的语义问题。“漳州市经济与社会发展相对滞后”这个命题，从现象学的观点看，这个命题并非自明，而现象学反思的前提是自明性，因此我们的反思从这里开始。
漳州市经济与社会发展相对滞后是一个首先值得反思的命题。命题的主词是“漳州市经济与社会发展”，其含义是以经济为核心标的又顾及整个社会的漳州市经济与社会发展的态势，命题的谓词是“相对滞后”，谓词的核心是“相对”二字。“相对”不是漳州相对于厦门、泉州、龙岩或其他地区的横向比较，也不是相对于时间的流逝，而是漳州本身的发展速率的纵向考量。无论是横向的还是纵向的比较都是外生变量的考量，本课题中的“相对”二字却是内生变量的考量：漳州市经济与社会发展相对滞后是指相对于漳州本身内在的优越发展条件（历史文化悠久、土地肥沃、气候温和、比邻厦门、泉州、广东等经济发达地区）而言，发展过程不尽如人意，发展结果相对滞后，这才是本文的反思对象。
反思对象确认后需要探讨的是反思的方式。反思方式意向性地相关于反思对象，即有什么样的反思对象就有什么样的反思方式。漳州市经济与社会发展相对滞后具有很强的特殊性和反差性，即相对优越的经济与社会发展条件与相对滞后的经济与社会发展状况之间所形成的反差性与特殊性，这种反差性与特殊性作为反思对象决定了反思方式的特殊性，即反思对象属于文化深层次，反思方式也必须在这一层次展开。现象学方法是人类20世纪在哲学思维领域的重大理论创新。用现象学方法分析并原则上解决漳州市经济与社会发展相对滞后这一重大现实问题是本课题研究的基本思路，现象学哲学的反思方式是本课题的反思方式。
何为现象学哲学的反思方式？现象学哲学的特性体现在它的哲学思维方式和方法论中。现象学哲学的基本精神之一就是彻底破除传统哲学的思维方式，即颠覆自柏拉图以降传统哲学主客相分的形而上学思维方式。这种思维方式把世界分为现象界与本体界，以主客绝对分离为前提，以现象与本质、感性与理性、具体与抽象、个别与一般为基本范畴，以认识为基本途径，以求达到对实体或本体的洞见。这种思维方式恰好是以往人们对漳州市经济与社会发展相对滞后的反思方式。即从外在于漳州社会以及社会的主体（漳州人）去寻求滞后的原因，也可以说是传统的实证主义方式。现象学哲学的反思方式则与此不同，在胡塞尔看来，与人脱离的所谓外部世界是否存在这个问题我们可以把它存而不论，或悬置或加括号，现象学要探讨的是呈现在意识中的世界即关于世界的现象学。在这种视域中，没有脱离主体的客体，也没有脱离客体的主体。也就是说，漳州市经济与社会发展相对滞后的原因是深层地内在于漳州社会以及普通的漳州人。这些因素普遍而深刻地起作用，需要现代哲学的素养和哲人的眼光才能穿透。
如何把握现象学哲学的反思方式呢？胡塞尔认为，这个我们在清静时生活于其中的生活世界总已经在哪儿了，先于我们的存在，而且是所有实践的基础，不管这些实践是理论的或超理论的。现象学哲学的一项主
反思对象和反思方式确认后，更为重要的和艰难的、甚至带有一些神秘色彩的是现象学的反思过程：关于漳州市经济与社会发展相对滞后，我有一个或几个个别直观，我抓住纯粹的内在，我关注现象学的还原。并且我纯粹直观地完成一般的漳州市经济与社会发展相对滞后的原因的种类，现在个别性本身不再被意指，而是一般的漳州市经济与社会发展相对滞后。我们直观它，它便存在于此，我们意指的是它，便是漳州市经济与社会发展相对滞后的性质。这不是指这种个别单一的漳州市经济与社会发展相对滞后的现象，而是指漳州市经济与社会发展相对滞后的种类、程度本身是相似的；这种相似关系在这里正是一种总体的绝对被给予性，因而这种被给予性也是一种纯粹内在的被给予性，不是保持在个别意识范围之内这种错误意义上的内在。这里谈的是漳州市经济与社会发展相对滞后的总本质以及在总的直观中漳州市经济与社会发展相对滞后的被给予性。
在经过多重反思后，最终得出的反思成果（现象学剩余）是：漳州市经济与社会发展相对滞后的原因属于普遍而深刻其作用的文化深层次。具体说来：漳州市经济与社会发展相对滞后的内在原因（内生变量或现象学剩余）是：①落后低效的时空观念；②地方狭隘的言语意识；③休闲第一的价值取向；④传统封闭的行为方式。其相应的对策理路是：①提升时空观；②推广普通话；③改变价值取向；④转换行为方式。
现象学的反思是可以重复进行的，有时也是应该重复的，所以必须对反思结果进行再反思。漳州市经济与社会发展相对滞后的内在原因无论那一条因素，对于漳州市经济与社会发展都是内在地起作用（内生变量），无论那一条都不是针对某个或某些漳州人，甚至还可以不是针对某个时空的漳州人或事。因为这些因素是普遍而深刻地影响和作用于漳州市经济与社会发展。比如，这里的时间观念是一种“内在时间观”。对于时间的内在化理解，是由其现象学方法所要求的“明证性”所决定的。我们日常生活中所说的“时间”概念，是基于第三人称视角而设定的超越实存，不具备现象学思维所要求的“自身被给予性”，所以必须首先对其进行还原。漳州落后低效的时空观念像遗传基因一样内在于漳州社会，在整个社会生活中普遍而深刻地起作用。它作为一种背景意识，伴随着所有意识行为，我们只有通过反思，将我们的目光从排列着的连续的感知对象回溯到感知对象的连续本身，才能以我们意识的意向功能将这种连续本身构造为一个内在的对象，通过这种构造行为，一般意义上所说的“内在时间意识”才得以与我们照面，我们才能由此得出落后低效的时空观念（内在时间意识）是漳州市经济与社会发展相对滞后的内在原因。再比如，地方狭隘的言语意识在意识的深层次上有了一个检测设：所有人都会讲漳州话。在这样的检测设中，普通话不是普通话，闽南话才是普通话。这样就普遍而深刻地影响了人们的交往和效率。如何言说绝不是一个单纯的语言问题，而是社会实践问题。如何言说涉及观念的表达，涉及观念如何从理智的内在世界外显于一个公共的世界，涉及观念的传递和交流，地方狭隘的言语意识不利于观念的传递和交流，所以，它成为漳州市经济与社会发展相对滞后的内在原因之一。
关键词：漳州市；现象学反思；对策理路
：A
原标题：漳州市经济与社会发展相对滞后的现象学反思及其对策理路
收录日期：2013年3月14日
当我们面对一个课题时，特别是哲学命题，直接面对的是命题本身的语义问题。“漳州市经济与社会发展相对滞后”这个命题，从现象学的观点看，这个命题并非自明，而现象学反思的前提是自明性，因此我们的反思从这里开始。
漳州市经济与社会发展相对滞后是一个首先值得反思的命题。命题的主词是“漳州市经济与社会发展”，其含义是以经济为核心标的又顾及整个社会的漳州市经济与社会发展的态势，命题的谓词是“相对滞后”，谓词的核心是“相对”二字。“相对”不是漳州相对于厦门、泉州、龙岩或其他地区的横向比较，也不是相对于时间的流逝，而是漳州本身的发展速率的纵向考量。无论是横向的还是纵向的比较都是外生变量的考量，本课题中的“相对”二字却是内生变量的考量：漳州市经济与社会发展相对滞后是指相对于漳州本身内在的优越发展条件（历史文化悠久、土地肥沃、气候温和、比邻厦门、泉州、广东等经济发达地区）而言，发展过程不尽如人意，发展结果相对滞后，这才是本文的反思对象。
反思对象确认后需要探讨的是反思的方式。反思方式意向性地相关于反思对象，即有什么样的反思对象就有什么样的反思方式。漳州市经济与社会发展相对滞后具有很强的特殊性和反差性，即相对优越的经济与社会发展条件与相对滞后的经济与社会发展状况之间所形成的反差性与特殊性，这种反差性与特殊性作为反思对象决定了反思方式的特殊性，即反思对象属于文化深层次，反思方式也必须在这一层次展开。现象学方法是人类20世纪在哲学思维领域的重大理论创新。用现象学方法分析并原则上解决漳州市经济与社会发展相对滞后这一重大现实问题是本课题研究的基本思路，现象学哲学的反思方式是本课题的反思方式。
何为现象学哲学的反思方式？现象学哲学的特性体现在它的哲学思维方式和方法论中。现象学哲学的基本精神之一就是彻底破除传统哲学的思维方式，即颠覆自柏拉图以降传统哲学主客相分的形而上学思维方式。这种思维方式把世界分为现象界与本体界，以主客绝对分离为前提，以现象与本质、感性与理性、具体与抽象、个别与一般为基本范畴，以认识为基本途径，以求达到对实体或本体的洞见。这种思维方式恰好是以往人们对漳州市经济与社会发展相对滞后的反思方式。即从外在于漳州社会以及社会的主体（漳州人）去寻求滞后的原因，也可以说是传统的实证主义方式。现象学哲学的反思方式则与此不同，在胡塞尔看来，与人脱离的所谓外部世界是否存在这个问题我们可以把它存而不论，或悬置或加括号，现象学要探讨的是呈现在意识中的世界即关于世界的现象学。在这种视域中，没有脱离主体的客体，也没有脱离客体的主体。也就是说，漳州市经济与社会发展相对滞后的原因是深层地内在于漳州社会以及普通的漳州人。这些因素普遍而深刻地起作用，需要现代哲学的素养和哲人的眼光才能穿透。
如何把握现象学哲学的反思方式呢？胡塞尔认为，这个我们在清静时生活于其中的生活世界总已经在哪儿了，先于我们的存在，而且是所有实践的基础，不管这些实践是理论的或超理论的。现象学哲学的一项主
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要任务就是专门描写这个观念的生活世界的结构。从方法论的角度来看，现象学哲学不再以庞大而严密的思辨体系来推演生活的逻辑，也不采用经验主义的归纳方法来解释生活，而是采用现象学的描述方法，即具体的、严格的方法直观生活世界。从这种现象学哲学的反思方式来考量漳州市经济与社会发展相对滞后的原因，就不能采用传统的实证经验归纳方法来解释漳州市的社会发展与社会生活，而是采用现象学的描述方法，即面对漳州市经济与社会发展本身，我们融入进漳州人的生活世界，体验着、直观着这个特有的生活世界。体验与直观的结果就是所谓的现象学剩余。这种现象学剩余就是漳州市经济与社会发展相对滞后的因素。这些因素是体验与直观的结果，这些因素是普遍而深刻地起作用。反思对象和反思方式确认后，更为重要的和艰难的、甚至带有一些神秘色彩的是现象学的反思过程：关于漳州市经济与社会发展相对滞后，我有一个或几个个别直观，我抓住纯粹的内在，我关注现象学的还原。并且我纯粹直观地完成一般的漳州市经济与社会发展相对滞后的原因的种类，现在个别性本身不再被意指，而是一般的漳州市经济与社会发展相对滞后。我们直观它，它便存在于此，我们意指的是它，便是漳州市经济与社会发展相对滞后的性质。这不是指这种个别单一的漳州市经济与社会发展相对滞后的现象，而是指漳州市经济与社会发展相对滞后的种类、程度本身是相似的；这种相似关系在这里正是一种总体的绝对被给予性，因而这种被给予性也是一种纯粹内在的被给予性，不是保持在个别意识范围之内这种错误意义上的内在。这里谈的是漳州市经济与社会发展相对滞后的总本质以及在总的直观中漳州市经济与社会发展相对滞后的被给予性。
在经过多重反思后，最终得出的反思成果（现象学剩余）是：漳州市经济与社会发展相对滞后的原因属于普遍而深刻其作用的文化深层次。具体说来：漳州市经济与社会发展相对滞后的内在原因（内生变量或现象学剩余）是：①落后低效的时空观念；②地方狭隘的言语意识；③休闲第一的价值取向；④传统封闭的行为方式。其相应的对策理路是：①提升时空观；②推广普通话；③改变价值取向；④转换行为方式。
现象学的反思是可以重复进行的，有时也是应该重复的，所以必须对反思结果进行再反思。漳州市经济与社会发展相对滞后的内在原因无论那一条因素，对于漳州市经济与社会发展都是内在地起作用（内生变量），无论那一条都不是针对某个或某些漳州人，甚至还可以不是针对某个时空的漳州人或事。因为这些因素是普遍而深刻地影响和作用于漳州市经济与社会发展。比如，这里的时间观念是一种“内在时间观”。对于时间的内在化理解，是由其现象学方法所要求的“明证性”所决定的。我们日常生活中所说的“时间”概念，是基于第三人称视角而设定的超越实存，不具备现象学思维所要求的“自身被给予性”，所以必须首先对其进行还原。漳州落后低效的时空观念像遗传基因一样内在于漳州社会，在整个社会生活中普遍而深刻地起作用。它作为一种背景意识，伴随着所有意识行为，我们只有通过反思，将我们的目光从排列着的连续的感知对象回溯到感知对象的连续本身，才能以我们意识的意向功能将这种连续本身构造为一个内在的对象，通过这种构造行为，一般意义上所说的“内在时间意识”才得以与我们照面，我们才能由此得出落后低效的时空观念（内在时间意识）是漳州市经济与社会发展相对滞后的内在原因。再比如，地方狭隘的言语意识在意识的深层次上有了一个检测设：所有人都会讲漳州话。在这样的检测设中，普通话不是普通话，闽南话才是普通话。这样就普遍而深刻地影响了人们的交往和效率。如何言说绝不是一个单纯的语言问题，而是社会实践问题。如何言说涉及观念的表达，涉及观念如何从理智的内在世界外显于一个公共的世界，涉及观念的传递和交流，地方狭隘的言语意识不利于观念的传递和交流，所以，它成为漳州市经济与社会发展相对滞后的内在原因之一。
摘自：毕业论文小结www.udooo.com