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摘 要：“高山流水遇知音”是中国传统文化和精神中对友情的最高褒奖。本文尝试从冯梦龙编辑的小说《俞伯牙摔琴谢知音》着手，结合《千字文》《大学》等中国儒家思想经典著作中的核心思想，赏析小说中所体现的中国传统交友之道和文化精神。
关键词：《俞伯牙摔琴谢知音》 交友之道 传统文化精神
“高山流水”、“知音”是中国家喻户晓的典故，这与明朝通俗小说家冯梦龙的话本《俞伯牙摔琴谢知音》，有着密不可分的关系。《俞伯牙摔琴谢知音》是《警世通言》的头一篇小说，冯梦龙根据前人对于知音故事的记述，对这个源远流长的故事进行了精妙的艺术加工，使其更为婉转曲折，细腻动人。故事讲述了俞伯牙与钟子期两人由相识到相知的友情。伯牙本姓俞，名瑞字伯牙。钟子期本名徽，子期是他的字。伯牙做晋国的大夫，出使楚国，回晋途中，经过汉阳，得遇子期，于是发生了听琴的故事。次年俞伯牙赴约，钟子期亡故。结果俞伯牙摔琴谢知音，叹道：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”
伯牙的一句感叹，向我们诉说了知音之难逢。作者在小说开头，以管鲍作比，对“相知”进行了一番这样的论述：
这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音；总来叫做相知。{1}
这段文字精辟地阐释了中国传统观念中，对“朋友”的认知。所谓“肝胆相照，心意相通”，这可能也是中国人把朋友比兄弟、比手足的原因。这种兄弟、手足之情，在伯牙子期的故事中，是如何体现的呢？他们何以听琴就识得知音？又为何子期亡故，伯牙就摔琴断弦呢？
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉！善哉！子之听夫志，想象犹吾心也！吾于何逃声哉？”{2}
从这段文字中，我们可以看出伯牙子期的故事已经具有了雏形。俞伯牙善于鼓琴，钟子期善于听琴，每每俞伯牙弹奏一曲，子期都能听出伯牙心意之所在。正如伯牙感叹的那样：“子之听夫志，想象犹吾心也”，初步向我们展露了二人能够成为知音的因由，即“伯牙所念，钟子期必得之”。
在之后出现的《吕氏春秋》中，卷十四孝行览第二本味，对这个故事进行了充实。保留了原初故事中，伯牙子期听琴相知的情节，又增加了其后子期亡故，伯牙摔琴的情节：
伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴，而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山！”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水！”钟
这应该是后世伯牙子期故事中，关于子期亡而伯牙绝弦的最早记述。这段补充使得二人的友情有了一个动人的升华，如果说《列子?汤问》中的记载向我们展示了觅得知音后相处的默契，那么《吕氏春秋》中的记述则向我们展示了知音的难得。伯牙一生只得子期一人为知音，故而子期死后，伯牙不再鼓琴，“以为世无足复为鼓琴者”，没有人再听得懂伯牙琴声中传递的心声。在这之后，伯牙子期故事的概貌基本定型，其后的文献记载中多是阐发这个故事给后人的启示和意义。譬如《韩诗外传卷九》中在故事结尾论述道：
……非独琴如此，贤者亦有之，苟非其时，则贤者将稀有得遂其功哉？{4}
它告诉了我们，诸如子期这样善听的“贤者”固然不易，而像伯牙那样善于鼓琴、善于发现知音的人，也着实难得。否则即使有“贤者”，也“稀有得遂其功”。
首先，冯梦龙对伯牙子期的人物形象进行细致描绘。前人关于伯牙子期形象身份的描述很模糊，只侧重于表现二人之间深厚的友情。而在冯梦龙的作品里，他结合史料中对俞伯牙和钟子期的记载，对二人的形象进行了具体生动的描绘。在他的笔下，俞伯牙是晋国的上大夫，而钟子期是楚国的一介樵夫，看起来二人无论如何不会有相识的机会。但经过作者的描述，这个看似偶然的相遇却向我们展示出一种必然。俞伯牙虽是晋国大夫，却原系楚人，奉晋主之命来楚国修聘，又因思想故国江山，要从水路游览；而钟子期虽是樵夫，却是临江的“集贤村”人，且村中“大抵都是隐遁避世之辈”，出身亦不寻常。这冥冥之中似乎已经注定了二人的不期之遇。之后二人的相遇颇有些不打不相识的味道，俞伯牙于江边鼓琴，忽而弦断，使他惊异于这荒野之中如何有听琴之人。而这听琴的恰恰是在此打柴避雨的钟子期。伯牙原不信村野樵夫也会听琴，但子期不凡的谈吐和镇定自若的神情，使他意识到这不是他观念中那种粗笨愚昧的村夫。且看子期初见伯牙时的举止：
手下人那知言谈好歹，见是樵夫，下眼相看：“咄！那樵夫下舱去，见我老爷叩头，问你甚么言语，小心答应，官尊着哩！”樵夫却是个有意思的，道：“列位不须粗鲁，待我解衣相见。”除了斗笠，头上是青布包巾；脱了蓑衣，身上是蓝布衫儿；搭膊拴腰，露出布 下截。那时不慌不忙，将蓑衣、斗笠、尖担、板斧，俱安放舱门之外，脱下芒鞋， 去泥水，重复穿上，步入舱来。{5}
可以看出，子期自始至终都是泰然自若的，不因伯牙官声之大而慌张失措，不因自己身份低微而举止失当。而他又是不卑不亢的，恰如其分地表达着自己对位尊者的敬重，“蓑衣、斗笠、尖担、板斧，俱安放舱门之外，脱下芒鞋， 去泥水，重复穿上，步入舱来”。正是《千字文》中所谓“举止若思，言辞安定”{6}，而又虔诚地践行着古人所说的“礼别尊卑”{7}，翩翩然有君子之风。为了使二人友情发展得更加自然，使这种相知之情更加真实动人，作者不但用大量篇幅表现二人在音乐造诣上的高深，细致入微地刻画二人论琴的精彩场面，更在细节上处处彰显钟子期的贤德和俞伯牙的尚贤。如当伯牙问到子期为何不求取功名时，子期答道：“实不相瞒，舍间上有年迈二亲，下无手足相辅，采樵度日，以尽父母之馀年。虽位为三公之尊，不忍易我一日之养也。”{8}这一点深深打动了伯牙，他感叹道 “如此大孝，一发难得”。中国是一个重“忠孝”的国家，《千字文》中就有言“孝当竭力，忠则尽命”{9}。正是钟子期在举手投足间，一点点流露出对父母的敬重爱戴，使得俞伯牙对这个知己更加依依不舍。当伯牙邀请子期通行数日，二人有如下这段感人的对话：
伯牙道：“愚兄余情不尽，意欲曲延贤弟同行数日，未知可否？”子期道：“小人非不欲相从，怎奈二亲年老，‘父母在，不远游’。”伯牙道：“既是二位尊人在堂，回去告过二亲，到晋阳来看愚兄一看，这就是‘游必有方’了。”子期道：“小弟不敢轻诺而寡信，许了贤兄，就当践约。万一禀命于二亲，二亲不允，使仁兄悬望于数千里之外，小弟之罪更大矣。”伯牙道：“贤弟真所谓至诚君子。也罢，明年还是我来看贤弟。”{10}
子期对伯牙这个知己也是难舍难分的，但他更明白父母在自己心中的分量，故而他只能暂且割舍友情，而尽孝于父母。虽然他一再推却伯牙的邀请，但他对父母的深情却一再深深打动着伯牙，使伯牙感叹这才是真正的“至诚君子”，并约好第二年再来相见。
其次，冯梦龙对故事情节进行充实丰满。三言之前的文献中，对子期之死的记述十分简略，甚至一句带过，只重点突出子期死后，伯牙摔琴断弦，以谢知音。而在冯梦龙的笔下，这一段故事同样变得细腻动人，生动曲折。伯牙第二年如约而至时，却不见知己到来。他深知子期绝非爽信之人，便借抚琴以唤知音，又因听到弦中有哀怨之声，料得子期家中必有忧患。“他为人至孝，事有轻重，宁失信于我，不肯失礼于亲，所以不来也”{11}，由此，子期之为人，与伯牙之善于识人，可见一斑。
其后，作者并不直叙子期之死，而将笔锋一转，写牙心中惦念子期，因而登岸寻友。恰巧又遇到分列东西的两条岔路，正当伯牙欲寻人问路时，碰到一过路的老叟。这老叟亦仪态不凡：
不多时，左手官路上有一老叟，髯垂玉线，发挽银丝，箬冠野服，左手举藤杖，右手携竹篮，徐步而来。伯牙起身整衣，向前施礼。那老者不慌不忙，将右手竹篮轻轻放下，双手举藤杖还礼，道：“先生有何见教？”{12}
虽然“箬冠野服”，但举止淡定从容，与子期如出一辙，隐隐向读者暗示着老者与子期间不寻常的关系。接着，由伯牙和老者的交谈，借老者之口，将二人分别后的故事婉转地表述出来：
老者闻言，放声大哭道：“子期钟徽，乃吾儿也。去年八月十五采樵归晚，遇晋国上大夫俞伯牙先生。讲论之间，意气相投。临行赠黄金二笏，吾儿写书攻读，老拙无才，不曾禁止。旦则采樵负重，暮则诵读辛勤，心力耗废，染成怯疾，数月之间，已亡故了。”{13}
看似诉说子期之死的因由，实则间接描绘子期的为人。他生则尽孝于父母，死则尽忠于友人。子期因念念不忘伯牙对自己的知遇之恩，而不顾白日照料父母的辛劳，挑灯苦读，最终心力耗竭，染疾而去。而更为可贵的是，子期临终前仍不忘与伯牙的约定，嘱咐父亲道：“修短由天，儿生前不能尽人子事亲之道，死后乞葬于马安山江边。与晋大夫俞伯牙有约，欲践前言耳。”{14}生前虽只有一面之缘，但子期自始至终都不曾将知己忘怀。
知音的离去，使得俞伯牙心痛如割，他捶胸顿足，痛哭流涕，在坟前为知己操琴一曲，歌道：
忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一 土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！{15}
一曲哀歌将自己的哀伤悲痛，对友人的思念，以及对知音难觅、好景难再的伤感，表达得淋漓尽致。也将子期故去后，伯牙摔琴断弦的因由，自然明白地呈现在读者面前，使得“士为知己者死，女为悦己者容”有了更为形象生动的诠释。伯牙在哀痛之余，并未忘记自己与子期的兄弟之谊，愿意告归林下，代子期尽孝，赡养二老，以尽天年。伯牙道：“……吾即子期，子期即吾也，老伯勿以下官为外人相嫌。”{16}至此，两人的友情得到了最高的升华，知心若此，不分你我，当是友情的最高境界了吧。
最后，作者在字里行间含蓄地表达了自己的理想和追求。小说中，作者以管鲍故事开篇，管鲍之谊是古来重义轻利、知人善任的典范，冯梦龙称其为古今“交情至厚”。并且，作者对前人知音故事的最大改编，就是充实强化了其中的孝义观念，反复在细节上渲染子期之孝义，以及伯牙对此的赏识。虽是通俗小说，却将格调定位在劝人为善、教化育人、树立道德榜样之上。此外，作者还在开头用两句诗总结了自己的态度，“知音说与知音听，不是知音不与谈”，可见作者也深感知音之难觅，渴望有那一二知音，可读出他所写故事的言外之音话外之意。而在小说尾声处，伯牙已在所操之曲中，表达了自己欲断弦谢知音的念头。作者似觉还不够明白，故借钟公之口问伯牙为何摔琴，伯牙答道：
摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！
春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。{17}
这不能说是对前文伯牙所唱之曲的简单重复，其中寄予着作者心中深深的期盼与无奈。“春风满面皆朋友，欲觅知音难上难”，这两句不禁令人想到冯梦龙在《〈情史〉序》中描述自己的文字：
余少负情痴，遇朋侪必倾赤相与，吉凶同患。
如此“情痴”，见有情则欲下拜，见无以情导之，只怕世间确实难觅知己。因而作者又在文末借后人之诗感叹道：
势利交怀势利心，斯文谁复念知音？
伯牙不作锺期逝，千古令人说破琴。{19}作者对这一古已有之的知音故事，进行如此细腻生动的刻画，无非也是要唤起人们内心的真诚，以真心待家人，以真情代友人，继而人人都以诚相待，最终实现作者一直念念不忘的人生追求：“于是乎无情化有，私情化公，庶乡国天下，蔼然以情相与，于浇俗冀有更焉。”{20}但现实也让作者认识到，这个美好的理想并非一蹴而就之事，又不禁感叹知音之难得，真情之宝贵。
三、结语
由江南詹詹外史所撰的《〈情史〉序》中有言道：“六经皆以情教也。……凡民之所必开者，圣人亦因而导之，俾勿作于凉，于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之间而汪然有余乎！”{21}可见，在中国传统中，“情”的内涵和对象并不是单一的，表现在君臣间，则为忠；表现在父子间，则为孝；表现在兄弟间，则为悌；表现在朋友间，则为信。同时，这也说明，对朋友的“信”，绝非偶然，只有“忠”“孝”“悌”“敬”“慈”……每一方面都做到了，才可能对朋友有真正的“信
俞伯牙和钟子期的知音之情，之所以得以流传千古，妇孺皆知，正是因为他们彼此以诚相待，都是有情之人。《千字文》中有言“孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规”{22}。钟子期身居郊野，但他的孝心、重义轻利、渊博学识和种种贤德，却在举手投足间，表现着他内在的儒雅和真诚。正如《大学》中所谓“诚于中，形于外”{23}，这也是他最打动俞伯牙之处。而俞伯牙虽身居高位，但并不以钟子期出身卑微而轻慢。他慧眼识珠，在钟子期宠辱不惊的言谈举止间，深深为他的才能和德行所折服，才使得他们虽只有一面之缘，之后即使生死两隔，也得以延续至交之情，这才是“能爱人，能恶人”{24}的仁人之举。正因二人如此同心投分，才使这个故事得以传扬至今，而“伯牙子期”“高山流水”也成为人们对知己、对友情的最高褒奖。
{1} 冯梦龙：《警世通言》，上海古籍出版社1990年版，第1页。
{2}{3}{4} 《三言二拍资料》，上海古籍出版社1980年版，第231页，
第231页，第231页。
{5}{8}{10}{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{19} 冯梦龙：《警世通言》，上海古籍出版社1990年版，第2页，第4页，第5页，第6页，第6页，第6页，第7页，第7页，第8页，第8页，第8页。
{6}{7}{9}{22} 《千字文》，内蒙古少年儿童出版社2006年版，第27页，第31页，第25页，第33页。
{18}{20}{21} 冯梦龙：《情史》，春风文艺出版社1986年版，前言第3页，第3页，第4页。
{23}{24} 《四书章句集注》，中华书局1987年版，第11页，第18页。
参考文献：
（明）冯梦龙辑.警世通言[M].上海：上海古籍出版社，1990.
谭正璧编.三言二拍资料[M].上海：上海古籍出版社，1980.
[3] （梁）周兴嗣撰.《少儿国学文化经典导读》编写组编.千字文[M] .通辽：内蒙古少年儿童出版社，2006.
[4] （明）詹詹外史评辑.情史[M].沈阳：春风文艺出版社，1986.
[5] （宋）朱熹集注.四书章句集注[M] .北京：中华书局，1987.
作 者：徐汪涓，华中科技大学中文系在读研究生，古代文学专业元明清方向。
编 辑：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com
关键词：《俞伯牙摔琴谢知音》 交友之道 传统文化精神
“高山流水”、“知音”是中国家喻户晓的典故，这与明朝通俗小说家冯梦龙的话本《俞伯牙摔琴谢知音》，有着密不可分的关系。《俞伯牙摔琴谢知音》是《警世通言》的头一篇小说，冯梦龙根据前人对于知音故事的记述，对这个源远流长的故事进行了精妙的艺术加工，使其更为婉转曲折，细腻动人。故事讲述了俞伯牙与钟子期两人由相识到相知的友情。伯牙本姓俞，名瑞字伯牙。钟子期本名徽，子期是他的字。伯牙做晋国的大夫，出使楚国，回晋途中，经过汉阳，得遇子期，于是发生了听琴的故事。次年俞伯牙赴约，钟子期亡故。结果俞伯牙摔琴谢知音，叹道：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”
伯牙的一句感叹，向我们诉说了知音之难逢。作者在小说开头，以管鲍作比，对“相知”进行了一番这样的论述：
这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音；总来叫做相知。{1}
这段文字精辟地阐释了中国传统观念中，对“朋友”的认知。所谓“肝胆相照，心意相通”，这可能也是中国人把朋友比兄弟、比手足的原因。这种兄弟、手足之情，在伯牙子期的故事中，是如何体现的呢？他们何以听琴就识得知音？又为何子期亡故，伯牙就摔琴断弦呢？
一、伯牙子期故事的渊源
知音故事在我国有着悠久的历史，据《三言二拍资料》记载，最早的知音故事出现在《列子卷第五汤问》中，其记载如下：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉！善哉！子之听夫志，想象犹吾心也！吾于何逃声哉？”{2}
从这段文字中，我们可以看出伯牙子期的故事已经具有了雏形。俞伯牙善于鼓琴，钟子期善于听琴，每每俞伯牙弹奏一曲，子期都能听出伯牙心意之所在。正如伯牙感叹的那样：“子之听夫志，想象犹吾心也”，初步向我们展露了二人能够成为知音的因由，即“伯牙所念，钟子期必得之”。
在之后出现的《吕氏春秋》中，卷十四孝行览第二本味，对这个故事进行了充实。保留了原初故事中，伯牙子期听琴相知的情节，又增加了其后子期亡故，伯牙摔琴的情节：
伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴，而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山！”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水！”钟
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子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。{3}这应该是后世伯牙子期故事中，关于子期亡而伯牙绝弦的最早记述。这段补充使得二人的友情有了一个动人的升华，如果说《列子?汤问》中的记载向我们展示了觅得知音后相处的默契，那么《吕氏春秋》中的记述则向我们展示了知音的难得。伯牙一生只得子期一人为知音，故而子期死后，伯牙不再鼓琴，“以为世无足复为鼓琴者”，没有人再听得懂伯牙琴声中传递的心声。在这之后，伯牙子期故事的概貌基本定型，其后的文献记载中多是阐发这个故事给后人的启示和意义。譬如《韩诗外传卷九》中在故事结尾论述道：
……非独琴如此，贤者亦有之，苟非其时，则贤者将稀有得遂其功哉？{4}
它告诉了我们，诸如子期这样善听的“贤者”固然不易，而像伯牙那样善于鼓琴、善于发现知音的人，也着实难得。否则即使有“贤者”，也“稀有得遂其功”。
二、冯梦龙对伯牙子期故事的改编
冯梦龙在前人记述的基础上，对这个故事进行了有益的充实和改编，使其变得更加曲折动人，更易于广大市民阶层理解接受，也为这个故事在后世的流传提供了可能性。首先，冯梦龙对伯牙子期的人物形象进行细致描绘。前人关于伯牙子期形象身份的描述很模糊，只侧重于表现二人之间深厚的友情。而在冯梦龙的作品里，他结合史料中对俞伯牙和钟子期的记载，对二人的形象进行了具体生动的描绘。在他的笔下，俞伯牙是晋国的上大夫，而钟子期是楚国的一介樵夫，看起来二人无论如何不会有相识的机会。但经过作者的描述，这个看似偶然的相遇却向我们展示出一种必然。俞伯牙虽是晋国大夫，却原系楚人，奉晋主之命来楚国修聘，又因思想故国江山，要从水路游览；而钟子期虽是樵夫，却是临江的“集贤村”人，且村中“大抵都是隐遁避世之辈”，出身亦不寻常。这冥冥之中似乎已经注定了二人的不期之遇。之后二人的相遇颇有些不打不相识的味道，俞伯牙于江边鼓琴，忽而弦断，使他惊异于这荒野之中如何有听琴之人。而这听琴的恰恰是在此打柴避雨的钟子期。伯牙原不信村野樵夫也会听琴，但子期不凡的谈吐和镇定自若的神情，使他意识到这不是他观念中那种粗笨愚昧的村夫。且看子期初见伯牙时的举止：
手下人那知言谈好歹，见是樵夫，下眼相看：“咄！那樵夫下舱去，见我老爷叩头，问你甚么言语，小心答应，官尊着哩！”樵夫却是个有意思的，道：“列位不须粗鲁，待我解衣相见。”除了斗笠，头上是青布包巾；脱了蓑衣，身上是蓝布衫儿；搭膊拴腰，露出布 下截。那时不慌不忙，将蓑衣、斗笠、尖担、板斧，俱安放舱门之外，脱下芒鞋， 去泥水，重复穿上，步入舱来。{5}
可以看出，子期自始至终都是泰然自若的，不因伯牙官声之大而慌张失措，不因自己身份低微而举止失当。而他又是不卑不亢的，恰如其分地表达着自己对位尊者的敬重，“蓑衣、斗笠、尖担、板斧，俱安放舱门之外，脱下芒鞋， 去泥水，重复穿上，步入舱来”。正是《千字文》中所谓“举止若思，言辞安定”{6}，而又虔诚地践行着古人所说的“礼别尊卑”{7}，翩翩然有君子之风。为了使二人友情发展得更加自然，使这种相知之情更加真实动人，作者不但用大量篇幅表现二人在音乐造诣上的高深，细致入微地刻画二人论琴的精彩场面，更在细节上处处彰显钟子期的贤德和俞伯牙的尚贤。如当伯牙问到子期为何不求取功名时，子期答道：“实不相瞒，舍间上有年迈二亲，下无手足相辅，采樵度日，以尽父母之馀年。虽位为三公之尊，不忍易我一日之养也。”{8}这一点深深打动了伯牙，他感叹道 “如此大孝，一发难得”。中国是一个重“忠孝”的国家，《千字文》中就有言“孝当竭力，忠则尽命”{9}。正是钟子期在举手投足间，一点点流露出对父母的敬重爱戴，使得俞伯牙对这个知己更加依依不舍。当伯牙邀请子期通行数日，二人有如下这段感人的对话：
伯牙道：“愚兄余情不尽，意欲曲延贤弟同行数日，未知可否？”子期道：“小人非不欲相从，怎奈二亲年老，‘父母在，不远游’。”伯牙道：“既是二位尊人在堂，回去告过二亲，到晋阳来看愚兄一看，这就是‘游必有方’了。”子期道：“小弟不敢轻诺而寡信，许了贤兄，就当践约。万一禀命于二亲，二亲不允，使仁兄悬望于数千里之外，小弟之罪更大矣。”伯牙道：“贤弟真所谓至诚君子。也罢，明年还是我来看贤弟。”{10}
子期对伯牙这个知己也是难舍难分的，但他更明白父母在自己心中的分量，故而他只能暂且割舍友情，而尽孝于父母。虽然他一再推却伯牙的邀请，但他对父母的深情却一再深深打动着伯牙，使伯牙感叹这才是真正的“至诚君子”，并约好第二年再来相见。
其次，冯梦龙对故事情节进行充实丰满。三言之前的文献中，对子期之死的记述十分简略，甚至一句带过，只重点突出子期死后，伯牙摔琴断弦，以谢知音。而在冯梦龙的笔下，这一段故事同样变得细腻动人，生动曲折。伯牙第二年如约而至时，却不见知己到来。他深知子期绝非爽信之人，便借抚琴以唤知音，又因听到弦中有哀怨之声，料得子期家中必有忧患。“他为人至孝，事有轻重，宁失信于我，不肯失礼于亲，所以不来也”{11}，由此，子期之为人，与伯牙之善于识人，可见一斑。
其后，作者并不直叙子期之死，而将笔锋一转，写牙心中惦念子期，因而登岸寻友。恰巧又遇到分列东西的两条岔路，正当伯牙欲寻人问路时，碰到一过路的老叟。这老叟亦仪态不凡：
不多时，左手官路上有一老叟，髯垂玉线，发挽银丝，箬冠野服，左手举藤杖，右手携竹篮，徐步而来。伯牙起身整衣，向前施礼。那老者不慌不忙，将右手竹篮轻轻放下，双手举藤杖还礼，道：“先生有何见教？”{12}
虽然“箬冠野服”，但举止淡定从容，与子期如出一辙，隐隐向读者暗示着老者与子期间不寻常的关系。接着，由伯牙和老者的交谈，借老者之口，将二人分别后的故事婉转地表述出来：
老者闻言，放声大哭道：“子期钟徽，乃吾儿也。去年八月十五采樵归晚，遇晋国上大夫俞伯牙先生。讲论之间，意气相投。临行赠黄金二笏，吾儿写书攻读，老拙无才，不曾禁止。旦则采樵负重，暮则诵读辛勤，心力耗废，染成怯疾，数月之间，已亡故了。”{13}
看似诉说子期之死的因由，实则间接描绘子期的为人。他生则尽孝于父母，死则尽忠于友人。子期因念念不忘伯牙对自己的知遇之恩，而不顾白日照料父母的辛劳，挑灯苦读，最终心力耗竭，染疾而去。而更为可贵的是，子期临终前仍不忘与伯牙的约定，嘱咐父亲道：“修短由天，儿生前不能尽人子事亲之道，死后乞葬于马安山江边。与晋大夫俞伯牙有约，欲践前言耳。”{14}生前虽只有一面之缘，但子期自始至终都不曾将知己忘怀。
知音的离去，使得俞伯牙心痛如割，他捶胸顿足，痛哭流涕，在坟前为知己操琴一曲，歌道：
忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一 土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！{15}
一曲哀歌将自己的哀伤悲痛，对友人的思念，以及对知音难觅、好景难再的伤感，表达得淋漓尽致。也将子期故去后，伯牙摔琴断弦的因由，自然明白地呈现在读者面前，使得“士为知己者死，女为悦己者容”有了更为形象生动的诠释。伯牙在哀痛之余，并未忘记自己与子期的兄弟之谊，愿意告归林下，代子期尽孝，赡养二老，以尽天年。伯牙道：“……吾即子期，子期即吾也，老伯勿以下官为外人相嫌。”{16}至此，两人的友情得到了最高的升华，知心若此，不分你我，当是友情的最高境界了吧。
最后，作者在字里行间含蓄地表达了自己的理想和追求。小说中，作者以管鲍故事开篇，管鲍之谊是古来重义轻利、知人善任的典范，冯梦龙称其为古今“交情至厚”。并且，作者对前人知音故事的最大改编，就是充实强化了其中的孝义观念，反复在细节上渲染子期之孝义，以及伯牙对此的赏识。虽是通俗小说，却将格调定位在劝人为善、教化育人、树立道德榜样之上。此外，作者还在开头用两句诗总结了自己的态度，“知音说与知音听，不是知音不与谈”，可见作者也深感知音之难觅，渴望有那一二知音，可读出他所写故事的言外之音话外之意。而在小说尾声处，伯牙已在所操之曲中，表达了自己欲断弦谢知音的念头。作者似觉还不够明白，故借钟公之口问伯牙为何摔琴，伯牙答道：
摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！
春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。{17}
这不能说是对前文伯牙所唱之曲的简单重复，其中寄予着作者心中深深的期盼与无奈。“春风满面皆朋友，欲觅知音难上难”，这两句不禁令人想到冯梦龙在《〈情史〉序》中描述自己的文字：
余少负情痴，遇朋侪必倾赤相与，吉凶同患。
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闻人有奇穷奇枉，虽不相识，求为之地。或力所不及，则嗟叹累日，中夜辗转不寐。见一有情人，辄欲下拜；或无情者，志言相忤，必委曲以情导之，万万不从乃已。{18}如此“情痴”，见有情则欲下拜，见无以情导之，只怕世间确实难觅知己。因而作者又在文末借后人之诗感叹道：
势利交怀势利心，斯文谁复念知音？
伯牙不作锺期逝，千古令人说破琴。{19}作者对这一古已有之的知音故事，进行如此细腻生动的刻画，无非也是要唤起人们内心的真诚，以真心待家人，以真情代友人，继而人人都以诚相待，最终实现作者一直念念不忘的人生追求：“于是乎无情化有，私情化公，庶乡国天下，蔼然以情相与，于浇俗冀有更焉。”{20}但现实也让作者认识到，这个美好的理想并非一蹴而就之事，又不禁感叹知音之难得，真情之宝贵。
三、结语
由江南詹詹外史所撰的《〈情史〉序》中有言道：“六经皆以情教也。……凡民之所必开者，圣人亦因而导之，俾勿作于凉，于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之间而汪然有余乎！”{21}可见，在中国传统中，“情”的内涵和对象并不是单一的，表现在君臣间，则为忠；表现在父子间，则为孝；表现在兄弟间，则为悌；表现在朋友间，则为信。同时，这也说明，对朋友的“信”，绝非偶然，只有“忠”“孝”“悌”“敬”“慈”……每一方面都做到了，才可能对朋友有真正的“信
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”，这其实就是内在之“情”的多样外化表现。俞伯牙和钟子期的知音之情，之所以得以流传千古，妇孺皆知，正是因为他们彼此以诚相待，都是有情之人。《千字文》中有言“孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规”{22}。钟子期身居郊野，但他的孝心、重义轻利、渊博学识和种种贤德，却在举手投足间，表现着他内在的儒雅和真诚。正如《大学》中所谓“诚于中，形于外”{23}，这也是他最打动俞伯牙之处。而俞伯牙虽身居高位，但并不以钟子期出身卑微而轻慢。他慧眼识珠，在钟子期宠辱不惊的言谈举止间，深深为他的才能和德行所折服，才使得他们虽只有一面之缘，之后即使生死两隔，也得以延续至交之情，这才是“能爱人，能恶人”{24}的仁人之举。正因二人如此同心投分，才使这个故事得以传扬至今，而“伯牙子期”“高山流水”也成为人们对知己、对友情的最高褒奖。
{1} 冯梦龙：《警世通言》，上海古籍出版社1990年版，第1页。
{2}{3}{4} 《三言二拍资料》，上海古籍出版社1980年版，第231页，
第231页，第231页。
{5}{8}{10}{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{19} 冯梦龙：《警世通言》，上海古籍出版社1990年版，第2页，第4页，第5页，第6页，第6页，第6页，第7页，第7页，第8页，第8页，第8页。
{6}{7}{9}{22} 《千字文》，内蒙古少年儿童出版社2006年版，第27页，第31页，第25页，第33页。
{18}{20}{21} 冯梦龙：《情史》，春风文艺出版社1986年版，前言第3页，第3页，第4页。
{23}{24} 《四书章句集注》，中华书局1987年版，第11页，第18页。
参考文献：
（明）冯梦龙辑.警世通言[M].上海：上海古籍出版社，1990.
谭正璧编.三言二拍资料[M].上海：上海古籍出版社，1980.
[3] （梁）周兴嗣撰.《少儿国学文化经典导读》编写组编.千字文[M] .通辽：内蒙古少年儿童出版社，2006.
[4] （明）詹詹外史评辑.情史[M].沈阳：春风文艺出版社，1986.
[5] （宋）朱熹集注.四书章句集注[M] .北京：中华书局，1987.
作 者：徐汪涓，华中科技大学中文系在读研究生，古代文学专业元明清方向。
编 辑：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com