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“和谐”是人类共同的追求，更是中华传统法律价值追求。中国“贵和”的思想可以追溯到西周，由史伯提出，孔子、老子等诸子百家的丰富，后由历代政客不断探索，而形成传统和谐思想之精华，并以之惠民、利国。传统和谐思想包括天人和、社会和两部分，而体现于德治、民本、慎刑等方面。历代法律皆有体现和谐价值的立法，如文景废除肉刑，唐律的简约，元朝、清朝的因俗而制等。现代中国更是提出建设社会主义和谐社会的目标，这使得和谐价值在今天进一步发展丰富。
和谐 民本 德治 儒家思想
在《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。孟子在天人关系上把天与人作为一个整体，把道德、心性作为二者沟通的桥梁。他认为人性中包含了天性，而且是相通的。因此他主要主张“天人相通”。汉代的董仲舒建立了儒家“天人合一”的思维模式。他认为“天”作为有意志、有目的、有道德属性的最高主宰，既是“百神之大君”，又是“万物之祖”。他提出人受命于天，强调天人之间的感应关系。王者要用“道”将“天”与“人”连接起来。儒家可谓是将这种“天”与“人”相通相合的境界作为最高的追求。
西周的统治者认为上天的旨意往往是通过“民意”体现出来的。商朝的统治者宣称，人间的一切都是由上天决定的，国君是上天的代表，百姓必须服从。但是随着夏、商的灭亡，这种思想开始受到质疑。于是西周的统治者提出了“敬天保民”、“以德配天”的思想。在这套体系中，统治者将“民意”及人心向背与立法、行政结合，认为要有高尚的道德，能够倡导社会大和，顺应民意，上天才会保佑统治长久，否则会重蹈夏商的覆辙。
作为统治者，首先，要注意自身的道德修养，并体察民情，体恤民间疾苦，力戒荒淫。其次，要施德于民，爱民如子。再次，统治者应该当以德教民，教民向善，而在刑罚上要慎刑，采取谨慎宽缓的态度。由此达到社会和谐的目标。
在吸取秦灭亡的教训后，汉初的统治者采取了怀柔政策。而从汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，儒家思想成了社会主流思想。中国历代立法倾向于以“德主刑辅”的思想为指导。
儒家的“德治”一方面要求统治者自身怀德，当统治者具备很高的德行后才会制定出利国利民的法律、政策。另一方面要求每个社会成员提高修养，提升道德水平，从而构成社会的和谐。由于家族、宗族在中国历史上的重要地位，因此儒家的和谐思想又以“三纲五常”为依托，讲究小家和谐，千万个小家的和谐构成国家的和谐，社会统治因此稳定。这就是后来“亲亲尊尊”的来源。同时，儒家将“仁义礼智信”作为衡量一个人道德水平的标准，而“礼”是其中尤为重要的标准。把“礼教”作为社会准则，制造社会的和谐氛围。
2.民本
所谓民本，即处于被统治地位的民众是国家及统治者的基础和本源，国家及统治者必须要以民众作为治国的根基。民本思想的核心在于顺应人民的意志，注重人心向背，从而调和阶级矛盾，达到和谐统治。
《尚书?五子之歌》说：“民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁”。意思是，对待百姓，只可以亲近，不能认为他们卑贱而凌驾其上；只有百姓才是立国的根本，根本稳固了，国家才会安宁。可见，民本思想由来已久。儒家在民本上主张“仁者爱人”“民为贵，社稷次之，君为轻”“君舟民水”等思想。法家也提出过与民本有关的主张。《韩非子?饰邪》：“天地无民，尧舜不能以王，三代不能以强”。
但是在封建统治之下的“民本”思想不同于现在社会最求的“人本”。“民本”的最终目的也是为了“君本”的统治思想怎么写作，而不是赋予人的自由、的目的。虽然在封建社会这种思想的进步性极大，但是我们仍然要认识到它的局限性。
3.慎刑
慎刑，是和谐的法制保障，也是德治、仁政的评价标准。慎刑要求刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。慎刑思想包括宽刑、轻刑，但却并非一位排斥重刑。即并非所有的轻刑都合于和谐，也并非所有的重刑都悖于和谐。因而慎刑思想的内涵是，在正确分析社会现状的前提下，采取与社会具体情况相符合的刑罚机制。立法者要以谨慎的心态，合理立法，裁判者更要慎重、公正执法。
自然和谐要求我们回归自然，爱护自然。我们与自然是相互依赖，相互依存的关系，任何不和谐的举动最后只会反作用于自身。我们只有遵循自然规律，不强调经济的片面发展，才能与自然和谐、和睦共处。
第二，社会和谐仍是追求。新的社会和谐要求不再有为阶级统治怎么写作的目的，而是真正、自由的和睦状态，从而达到社会稳定。
政府需要以人为本，为公众怎么写作。人本区别于民本，不再是为君本怎么写作的工具，而是真正
人与人之间的和谐更是组成社会和谐的重要因子。每个人都以高尚的德行要求自己，不断地完善自己。儒家诸如“君子和而不同”、“己所不欲勿施于人”等理念，更是应该传承的人生准则。儒家思想在抛弃君君臣臣的迂腐的糟粕后，仍然应被现代人传承的。
第三，新内涵，自我的和谐。现代社会重视人的自我意识以及自我价值的实现。人不仅需要别人、社会把自己当作“人”对待和尊重，更需要自我价值的实现，需要不断的完善自我。因此个体在身体、情感、思想、精神方面平衡自我，达到和谐人生。实现自身和谐，是一个自身修养与外部引导相互作用、相互影响的过程。自我修养是实现我们自身和谐的内因，也是最主要、起决定性的因素。这要求个体不断提升自我价值追求层次，始终保持以良好的心态对待他人和社会，积极培育和谐思维，为和谐社会的构建奠定安宁的人文基础和社会心理基础。
参考文献：
孙光妍.和谐：中国传统法的价值追求[M].中国法制出版社，200
[3]孙光妍.和谐：中国传统法的价值追求[M].中国法制出版社，2007.
[4]蒲坚.中国法制史[M].光明日报出版社，1999.
和谐 民本 德治 儒家思想
一、和谐的内涵
1.人与自然的和谐
“天人合一”是强调人与自然和谐的最好概括。人与自然的和谐相处，通过顺应自然规律，求得物我平衡、内外平衡、人类与自然的平衡。在《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。孟子在天人关系上把天与人作为一个整体，把道德、心性作为二者沟通的桥梁。他认为人性中包含了天性，而且是相通的。因此他主要主张“天人相通”。汉代的董仲舒建立了儒家“天人合一”的思维模式。他认为“天”作为有意志、有目的、有道德属性的最高主宰，既是“百神之大君”，又是“万物之祖”。他提出人受命于天，强调天人之间的感应关系。王者要用“道”将“天”与“人”连接起来。儒家可谓是将这种“天”与“人”相通相合的境界作为最高的追求。
2.社会的和谐
在追求人与自然和谐的基础上，统治者知道要“顺应天意”才能维系统治。但天意毕竟是虚无缥缈的，有什么踪迹可循呢？在总结前人国破家亡的教训，周朝的统治者提出了“敬天保民”的思想。这不仅是政治思想，更是先进的立法思想。西周的统治者认为上天的旨意往往是通过“民意”体现出来的。商朝的统治者宣称，人间的一切都是由上天决定的，国君是上天的代表，百姓必须服从。但是随着夏、商的灭亡，这种思想开始受到质疑。于是西周的统治者提出了“敬天保民”、“以德配天”的思想。在这套体系中，统治者将“民意”及人心向背与立法、行政结合，认为要有高尚的道德，能够倡导社会大和，顺应民意，上天才会保佑统治长久，否则会重蹈夏商的覆辙。
作为统治者，首先，要注意自身的道德修养，并体察民情，体恤民间疾苦，力戒荒淫。其次，要施德于民，爱民如子。再次，统治者应该当以德教民，教民向善，而在刑罚上要慎刑，采取谨慎宽缓的态度。由此达到社会和谐的目标。
二、传统和谐法治思想精义
1.德治在吸取秦灭亡的教训后，汉初的统治者采取了怀柔政策。而从汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，儒家思想成了社会主流思想。中国历代立法倾向于以“德主刑辅”的思想为指导。
儒家的“德治”一方面要求统治者自身怀德，当统治者具备很高的德行后才会制定出利国利民的法律、政策。另一方面要求每个社会成员提高修养，提升道德水平，从而构成社会的和谐。由于家族、宗族在中国历史上的重要地位，因此儒家的和谐思想又以“三纲五常”为依托，讲究小家和谐，千万个小家的和谐构成国家的和谐，社会统治因此稳定。这就是后来“亲亲尊尊”的来源。同时，儒家将“仁义礼智信”作为衡量一个人道德水平的标准，而“礼”是其中尤为重要的标准。把“礼教”作为社会准则，制造社会的和谐氛围。
2.民本
所谓民本，即处于被统治地位的民众是国家及统治者的基础和本源，国家及统治者必须要以民众作为治国的根基。民本思想的核心在于顺应人民的意志，注重人心向背，从而调和阶级矛盾，达到和谐统治。
《尚书?五子之歌》说：“民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁”。意思是，对待百姓，只可以亲近，不能认为他们卑贱而凌驾其上；只有百姓才是立国的根本，根本稳固了，国家才会安宁。可见，民本思想由来已久。儒家在民本上主张“仁者爱人”“民为贵，社稷次之，君为轻”“君舟民水”等思想。法家也提出过与民本有关的主张。《韩非子?饰邪》：“天地无民，尧舜不能以王，三代不能以强”。
但是在封建统治之下的“民本”思想不同于现在社会最求的“人本”。“民本”的最终目的也是为了“君本”的统治思想怎么写作，而不是赋予人的自由、的目的。虽然在封建社会这种思想的进步性极大，但是我们仍然要认识到它的局限性。
3.慎刑
慎刑，是和谐的法制保障，也是德治、仁政的评价标准。慎刑要求刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。慎刑思想包括宽刑、轻刑，但却并非一位排斥重刑。即并非所有的轻刑都合于和谐，也并非所有的重刑都悖于和谐。因而慎刑思想的内涵是，在正确分析社会现状的前提下，采取与社会具体情况相符合的刑罚机制。立法者要以谨慎的心态，合理立法，裁判者更要慎重、公正执法。
三、传统和谐法律思想对现今的指导
第一，我们仍然呼吁人与自然的和谐。可持续发展的提出有利于促进人与自然的和谐相处。《吕氏春秋》中就有：“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。”因此人类若想长治久安的生活，就必定遵循可持续发展的道路。对资源的利用寻求最大化、循环化，做到真正的不浪费。自然和谐要求我们回归自然，爱护自然。我们与自然是相互依赖，相互依存的关系，任何不和谐的举动最后只会反作用于自身。我们只有遵循自然规律，不强调经济的片面发展，才能与自然和谐、和睦共处。
第二，社会和谐仍是追求。新的社会和谐要求不再有为阶级统治怎么写作的目的，而是真正、自由的和睦状态，从而达到社会稳定。
政府需要以人为本，为公众怎么写作。人本区别于民本，不再是为君本怎么写作的工具，而是真正
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的政治目标。以人为本，真正的赋予人民权力，以人民的利益为行政的出发点。这样的政策才会有利于人民接受，有利于社会的稳定。人与人之间的和谐更是组成社会和谐的重要因子。每个人都以高尚的德行要求自己，不断地完善自己。儒家诸如“君子和而不同”、“己所不欲勿施于人”等理念，更是应该传承的人生准则。儒家思想在抛弃君君臣臣的迂腐的糟粕后，仍然应被现代人传承的。
第三，新内涵，自我的和谐。现代社会重视人的自我意识以及自我价值的实现。人不仅需要别人、社会把自己当作“人”对待和尊重，更需要自我价值的实现，需要不断的完善自我。因此个体在身体、情感、思想、精神方面平衡自我，达到和谐人生。实现自身和谐，是一个自身修养与外部引导相互作用、相互影响的过程。自我修养是实现我们自身和谐的内因，也是最主要、起决定性的因素。这要求个体不断提升自我价值追求层次，始终保持以良好的心态对待他人和社会，积极培育和谐思维，为和谐社会的构建奠定安宁的人文基础和社会心理基础。
参考文献：
孙光妍.和谐：中国传统法的价值追求[M].中国法制出版社，200
7.22-23.
刘晓峰.中国古代职官考课制度的沿革及其现代启示[J].合肥工业大学学报（社会学版），2002，(12).[3]孙光妍.和谐：中国传统法的价值追求[M].中国法制出版社，2007.
[4]蒲坚.中国法制史[M].光明日报出版社，1999.