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摘要：袁宏道是明末禅净双修的一位非常有影响力的佛教居士，但在《解脱集》中，存在多篇对佛教态度很不恭谨的诗文。本文准备探讨袁宏道撰写《解脱集》时，对佛教的态度和这种态度产生的原因。
关键词：袁宏道佛教 《解脱集》
袁宏道是明末禅净双修的一位佛教居士，他的《西方合论》被藕益大师智旭收入《净土十要》。《西方合论》是《净土十要》唯一收入的居士作品，得到僧人的高度评价。请抄录两则材料证明：
“袁中郎少年颖悟，坐断一时禅宿舌头……复深入法界，归心乐国，述为西方合论十卷，字字从真实悟门中流出……”
“《西方合论》：此书是袁宏道中郎居士所撰，气势磅礴，涵盖广大，乃明末净土诸书中，最具气魄的一种。”
藕益大师和圣严法师均是佛门中人，他们对袁宏道下如此赞语，那么袁宏道的行为也应在佛门规矩内。不然，就会如对李贽一般：佛教界对他避而不谈，或者称许其人为“人杰”，但对他的佛学著作，不作评价。
《西方合论》是袁宏道归心净土以后的作品：
“东风不道禅心定，吹入山头环佩声。”
在参禅时写作的《解脱集》中，不少诗文，都显示了袁宏道对佛门很不恭谨的态度。如：
“少年曾盗子胡狗，父母不容亲戚丑。每到僧房索布衣，更向佛头种葱韭。读书十年未识字，持戒三生不断酒。恁有一般可笑人，逢着师尼便解纽。”
——《过云栖见莲池上人有狗丑韭酒纽诗戏作》
袁宏道此诗是以莲池上人的旧韵作新诗。当日，有禅者难莲池上人，说：“今居秽土求净邦。还许出秽韵求净偈否？”乃出韵狗、丑、韭、酒、纽。葱、酒、韭菜等物皆为佛家所忌的污秽之物。莲池上人便以此秽韵做偈云：
“万山无人纵鹰狗。顽石高低尽遮丑。糁遍苔痕白似毡。压翻莆叶青如韭。寒膏时煮竹炉茶。洁体不陪金帐酒。水晶城外一声梆。玉关顿地开银纽。”
莲池上人此诗，确是以秽韵做净偈的典范。但袁宏道却拿此诗开起了玩笑。诗中句句犯戒，语涉不端，调戏僧尼。这样的诗文在《解脱集》中极为常见。如：
“僧之好净者，多强人锲斋，余不能斋，而莲公复不强我。凡锅甑瓶盘之类，为仆子所膻，亦无嗔怪，二可喜也……”
——《记药师殿》
“净寺有圣僧二，其一余不知名，亦不识面貌，每日以沉溺为工课。凡所得斗米尺布，尽以沽酒……或指草束木椿，相对嫚骂，或唱或哭……尝与诸友穴窅窃听以为乐。”
——《碧晖上人修净室引》
将《解脱集》中这些言辞，和《西方合论引》做对比，很容易产生这样的疑问：两本着作的创作时间，前后相差不过十年，为什么袁宏道的佛教态度，会有如此明显的区别？
袁宗道在《西方合论序》中提到袁宏
“石头居士少志参禅，根性猛利；十年之内，洞有所入。机锋迅利，语言圆转……然嘲弄风月，登山玩水，流连文酒之场，沉酣骚雅之业，懒慢竦狂，未免纵意……悟不修行，必堕魔境，佛魔之分，只在顷刻。始约其偏空之见，入于普贤之门……”
袁宏道在修习禅宗的时候，机锋迅利，但此时的生活却十分放纵，懒慢竦狂。这也《解脱集》的诗文吻合。万历二十七年之后，袁宏道认为只悟不修，容易堕入魔道，于是归心净土，崇尚念佛及持戒法门。由此可知，袁宏道前后期对佛教态度的不同，可以说是信仰不同的宗教门派造成的。禅宗，确实让袁宏道在狂放纵意的道路上走得更远。
袁宏道自己在《西方合论引》中也提到：
“余十年学道，堕此狂病……”
此处所言“狂病”，就是指修禅宗者醉心于参禅和打锋，不重视持戒和研究义理。这种倾向有着历史渊源。为了让参禅者“破执”，禅师往往做出骇人听闻的言行和举动。如云门文偃禅师就发出惊人之语：
举：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云：‘天上天下，唯我独尊。’”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平！”
文偃禅师戒律精严不会去打杀佛祖。但初学之人看到此种言语，很容易藐视戒律，只求了悟，走入呵佛骂祖一路。
袁宗道在《西方合论序》中就论述此点：
“若论诸祖师为人之处，壁立万仞……后世不识教意，不达祖机，乃取喝佛骂祖，破胆险句，以为行持。”
袁宏道自陈“十年学道，堕此狂病”也说明，他也经历过这个阶段。此时，袁宏道不认为对佛、法、僧语出不敬是件严重的事情。《解脱集》中那些不敬的诗文，也可以理解成为袁宏道了悟时所作的破胆险句。
可知，袁宏道与李贽的交往始于对佛学的探讨。万历十九年，李贽已经是有社会影响力的佛学学者。袁宏道学佛受到李贽的影响，必不可免。数年后，袁宏道与李贽的差异渐渐凸显，《中郎先生行状》记载：
“（万历二十六年）戊戌，伯修以字趣先生入都……逾年，先生之学复稍稍变，觉龙湖等所见，尚欠稳实……尽废修持，遗弃伦物，偭背绳墨，纵放习气，亦是膏肓之病。”
但在写《解脱集》的万历二十五年，袁宏道还是有 “尽废修持”的“习气”。这说明了上文所举袁宏道的诗文，并非真心对佛门的不尊重，而是其学问的气质使然。
同时，李贽的佛学取向，对早期的袁宏道影响甚大。袁宏道对李贽的佛学修为十分推重，如：
忽有大妄人，手持无羽簇。欲解大地罗，先肆弥天毒。
——《送王静虚访李卓师》
将李贽称之为“妄人”，凡人目李贽的书籍言语为“弥天毒”。李贽修佛，有着种种为人诟病的问题：一 没有度牒，居住在私人建造的寺庙，不为国家承认。但按照国家规定，此时李贽如要出家，只能花钱写度牒，但李贽有不屑于行此事，固私自剃度。
二 招收女弟子，书信往来。被攻击为“勾引仕女”。李贽言：“今世俗子与一切检测道学，共以异端目我，我谓不如遂为异端，免彼等以虚名加我，何如？”
三 鼓励其弟狎妓。因为李贽身老主要靠其弟照顾。但其弟家眷没有在身边，让其狎妓是体谅人情之举。
从以上材料可以看出，李贽确如袁中道所形容“急乘缓戒，细节不修。任情适口，鸾刀狼藉”。李贽为人行事高风亮节，但其对戒律的藐视和任性的作风是很明显的。袁宏道思想发生转变之前，他和李贽一样，有着“急乘缓戒，细节不修。任情适口，鸾刀狼藉”的毛病。
“朝而佣奴，暮而秃发，朝而市侩，暮而三衣，精蓝之中，遂为游食之薮，于是托钵擎锡，号衢呼舍者，几遍天下。”
——《新建众香林碑记》
这说明僧人流品之杂。明初，国家控制每年度牒的发放，但无法满足需求，社会上就有了许多自度为僧之人。后来，国家看这种趋势无法遏制，又想创收，就干脆把一张度牒卖几两银子。这让僧人群体变得鱼龙混杂。
明以前，僧人出家需要考试。寺庙设立沙弥院，培养愿意出家的童子。童子通过考试称沙弥，沙弥通过考试方能受具足戒，发与度牒，再通过考试才能出任住持或方
明代政府还限制、剥夺寺庙的财产。向寺庙摊派税金、徭役的行为十分常见，佃户也常逃租、夺产。寺院无法养活的僧人不得不乞食市井，于是出现了僧人跪在街头乞食、拜市井妇女为母、从事卑微差役等情况。无论这些僧人是自行剃度，还是寺庙认可的，都给人们留下佛门不修的印象。袁宏道看到佛门的种种弊端，在年少轻狂的时候，发出一些不甚尊重的语言，也是情理之中的事情。
从上述论述可知，在《解脱集》中，袁宏道表现出对佛教很不恭谨的态度，既与此时他的禅宗信仰有关，也与李贽的影响有关，还与明代丛林衰微、戒律不严的宗教现状有联系。
关键词：袁宏道佛教 《解脱集》
袁宏道是明末禅净双修的一位佛教居士，他的《西方合论》被藕益大师智旭收入《净土十要》。《西方合论》是《净土十要》唯一收入的居士作品，得到僧人的高度评价。请抄录两则材料证明：
“袁中郎少年颖悟，坐断一时禅宿舌头……复深入法界，归心乐国，述为西方合论十卷，字字从真实悟门中流出……”
“《西方合论》：此书是袁宏道中郎居士所撰，气势磅礴，涵盖广大，乃明末净土诸书中，最具气魄的一种。”
藕益大师和圣严法师均是佛门中人，他们对袁宏道下如此赞语，那么袁宏道的行为也应在佛门规矩内。不然，就会如对李贽一般：佛教界对他避而不谈，或者称许其人为“人杰”，但对他的佛学著作，不作评价。
《西方合论》是袁宏道归心净土以后的作品：
“东风不道禅心定，吹入山头环佩声。”
在参禅时写作的《解脱集》中，不少诗文，都显示了袁宏道对佛门很不恭谨的态度。如：
“少年曾盗子胡狗，父母不容亲戚丑。每到僧房索布衣，更向佛头种葱韭。读书十年未识字，持戒三生不断酒。恁有一般可笑人，逢着师尼便解纽。”
——《过云栖见莲池上人有狗丑韭酒纽诗戏作》
袁宏道此诗是以莲池上人的旧韵作新诗。当日，有禅者难莲池上人，说：“今居秽土求净邦。还许出秽韵求净偈否？”乃出韵狗、丑、韭、酒、纽。葱、酒、韭菜等物皆为佛家所忌的污秽之物。莲池上人便以此秽韵做偈云：
“万山无人纵鹰狗。顽石高低尽遮丑。糁遍苔痕白似毡。压翻莆叶青如韭。寒膏时煮竹炉茶。洁体不陪金帐酒。水晶城外一声梆。玉关顿地开银纽。”
莲池上人此诗，确是以秽韵做净偈的典范。但袁宏道却拿此诗开起了玩笑。诗中句句犯戒，语涉不端，调戏僧尼。这样的诗文在《解脱集》中极为常见。如：
“僧之好净者，多强人锲斋，余不能斋，而莲公复不强我。凡锅甑瓶盘之类，为仆子所膻，亦无嗔怪，二可喜也……”
——《记药师殿》
“净寺有圣僧二，其一余不知名，亦不识面貌，每日以沉溺为工课。凡所得斗米尺布，尽以沽酒……或指草束木椿，相对嫚骂，或唱或哭……尝与诸友穴窅窃听以为乐。”
——《碧晖上人修净室引》
将《解脱集》中这些言辞，和《西方合论引》做对比，很容易产生这样的疑问：两本着作的创作时间，前后相差不过十年，为什么袁宏道的佛教态度，会有如此明显的区别？
1.袁宏道早期学佛的态度
袁宏道学佛，经历了一个由禅入净的过程。作《解脱集》时，袁宏道正倾心于禅宗。令袁宏道获得佛教界赞赏的《西方合论》，则作于他皈依净土宗后。不同的宗教门派，让袁宏道的宗教态度，有了很大的差别。袁宗道在《西方合论序》中提到袁宏
摘自：毕业论文格式下载www.udooo.com
道学佛的历程：“石头居士少志参禅，根性猛利；十年之内，洞有所入。机锋迅利，语言圆转……然嘲弄风月，登山玩水，流连文酒之场，沉酣骚雅之业，懒慢竦狂，未免纵意……悟不修行，必堕魔境，佛魔之分，只在顷刻。始约其偏空之见，入于普贤之门……”
袁宏道在修习禅宗的时候，机锋迅利，但此时的生活却十分放纵，懒慢竦狂。这也《解脱集》的诗文吻合。万历二十七年之后，袁宏道认为只悟不修，容易堕入魔道，于是归心净土，崇尚念佛及持戒法门。由此可知，袁宏道前后期对佛教态度的不同，可以说是信仰不同的宗教门派造成的。禅宗，确实让袁宏道在狂放纵意的道路上走得更远。
袁宏道自己在《西方合论引》中也提到：
“余十年学道，堕此狂病……”
此处所言“狂病”，就是指修禅宗者醉心于参禅和打锋，不重视持戒和研究义理。这种倾向有着历史渊源。为了让参禅者“破执”，禅师往往做出骇人听闻的言行和举动。如云门文偃禅师就发出惊人之语：
举：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云：‘天上天下，唯我独尊。’”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平！”
文偃禅师戒律精严不会去打杀佛祖。但初学之人看到此种言语，很容易藐视戒律，只求了悟，走入呵佛骂祖一路。
袁宗道在《西方合论序》中就论述此点：
“若论诸祖师为人之处，壁立万仞……后世不识教意，不达祖机，乃取喝佛骂祖，破胆险句，以为行持。”
袁宏道自陈“十年学道，堕此狂病”也说明，他也经历过这个阶段。此时，袁宏道不认为对佛、法、僧语出不敬是件严重的事情。《解脱集》中那些不敬的诗文，也可以理解成为袁宏道了悟时所作的破胆险句。
2.李贽的影响
袁宏道早年受李贽影响很大。《中郎先生行状》记载，万历十九年，袁宏道“闻龙湖李子冥会教外之旨，走西陵质之……先生既见龙湖，始知一向拾掇陈言，株守俗见，死于古人语下，一段精光不得披露……”可知，袁宏道与李贽的交往始于对佛学的探讨。万历十九年，李贽已经是有社会影响力的佛学学者。袁宏道学佛受到李贽的影响，必不可免。数年后，袁宏道与李贽的差异渐渐凸显，《中郎先生行状》记载：
“（万历二十六年）戊戌，伯修以字趣先生入都……逾年，先生之学复稍稍变，觉龙湖等所见，尚欠稳实……尽废修持，遗弃伦物，偭背绳墨，纵放习气，亦是膏肓之病。”
但在写《解脱集》的万历二十五年，袁宏道还是有 “尽废修持”的“习气”。这说明了上文所举袁宏道的诗文，并非真心对佛门的不尊重，而是其学问的气质使然。
同时，李贽的佛学取向，对早期的袁宏道影响甚大。袁宏道对李贽的佛学修为十分推重，如：
忽有大妄人，手持无羽簇。欲解大地罗，先肆弥天毒。
——《送王静虚访李卓师》
将李贽称之为“妄人”，凡人目李贽的书籍言语为“弥天毒”。李贽修佛，有着种种为人诟病的问题：一 没有度牒，居住在私人建造的寺庙，不为国家承认。但按照国家规定，此时李贽如要出家，只能花钱写度牒，但李贽有不屑于行此事，固私自剃度。
二 招收女弟子，书信往来。被攻击为“勾引仕女”。李贽言：“今世俗子与一切检测道学，共以异端目我，我谓不如遂为异端，免彼等以虚名加我，何如？”
三 鼓励其弟狎妓。因为李贽身老主要靠其弟照顾。但其弟家眷没有在身边，让其狎妓是体谅人情之举。
四、出家后仍然吃肉。
一到三点，李贽都有辩解，且合情合理。送押京师后，政府也无法定罪。但第四点贻人口实，《续焚书·书小修手卷后》记载，袁中道曾劝告李贽茹素。李贽说自己七十老翁，吃肉鬼神都会体谅。但小修反驳说在深山老林，吃肉不妨；但天下皆知李贽出家，故希望其茹素，以鼓励天下人向道。从以上材料可以看出，李贽确如袁中道所形容“急乘缓戒，细节不修。任情适口，鸾刀狼藉”。李贽为人行事高风亮节，但其对戒律的藐视和任性的作风是很明显的。袁宏道思想发生转变之前，他和李贽一样，有着“急乘缓戒，细节不修。任情适口，鸾刀狼藉”的毛病。
3. 明末丛林制度存在的问题
明代佛教存在人才凋零，鱼龙混杂，戒律不修，僧人体面扫地等诸多问题。现实中佛教的不堪，也是刺激袁宏道流露出不恭谨态度的一个诱因。前文《碧晖上人修净室引》谈到僧人饮酒盗卖即是一例，又如：“朝而佣奴，暮而秃发，朝而市侩，暮而三衣，精蓝之中，遂为游食之薮，于是托钵擎锡，号衢呼舍者，几遍天下。”
——《新建众香林碑记》
这说明僧人流品之杂。明初，国家控制每年度牒的发放，但无法满足需求，社会上就有了许多自度为僧之人。后来，国家看这种趋势无法遏制，又想创收，就干脆把一张度牒卖几两银子。这让僧人群体变得鱼龙混杂。
明以前，僧人出家需要考试。寺庙设立沙弥院，培养愿意出家的童子。童子通过考试称沙弥，沙弥通过考试方能受具足戒，发与度牒，再通过考试才能出任住持或方
摘自：学年论文格式www.udooo.com
丈。这类僧人养成制度，保障了僧人的素质。但明代不许僧人开坛讲法，儒生而非僧官掌握考试的资格和方丈的任免权。这限制了佛学义理的探讨，还让善于逢迎者而非真正有才华的僧人得到提拔。明代政府还限制、剥夺寺庙的财产。向寺庙摊派税金、徭役的行为十分常见，佃户也常逃租、夺产。寺院无法养活的僧人不得不乞食市井，于是出现了僧人跪在街头乞食、拜市井妇女为母、从事卑微差役等情况。无论这些僧人是自行剃度，还是寺庙认可的，都给人们留下佛门不修的印象。袁宏道看到佛门的种种弊端，在年少轻狂的时候，发出一些不甚尊重的语言，也是情理之中的事情。
从上述论述可知，在《解脱集》中，袁宏道表现出对佛教很不恭谨的态度，既与此时他的禅宗信仰有关，也与李贽的影响有关，还与明代丛林衰微、戒律不严的宗教现状有联系。