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摘要：法是人类进入文明社会后的产物，它的根本目的在于维护人类以共同体之方式有效地存活和进展。古代法的内容大多由禁止性规定构成，最初是由共同体内部自发而渐成，但随着历史的进展，这种自发性渐少、自觉性渐多，并最终服以于共同体的意志，成为共同体之理念世界的现实映照。正是基于这一特点，法成为了维系和推动古代民族内部认同的重要手段之一。纵观4—9世纪地中海的后古代世界，在致使古典文明裂变的诸多因素中，也不乏法律之身影。而在此点上，犹太民族与犹太律法的联系则显得尤为突出。在犹太民族与犹太律法的联系中，安息日扮演着桥梁的角色。最早规定犹太安息日的文献是希伯来圣经，即《圣经·旧约》。根据耶路撒冷版的16卷《犹太百科全书》统计，希伯来圣经中有超过30处提到了安息日。但是，希伯来圣经中只是告诉了犹太人要守安息日及其理由，并未对如何奉守安息日作具体规定。由此，安息日戒律逐渐与犹太宗教习俗——圣幕活动合流，形成了具体的禁止性行为规范，并最终成文于《安息日密西拿》。通过对犹太律法《安息日密西拿》的遵守，哀戚的犹太民族在宗教的维度得以升华，构建出了一个突破时间只属于犹太人、超越空间由全体犹太人共享的犹太世界。借此，犹太人通过对《安息日密西拿》的恪守，在“流散时代”维护了自己民族的存活与进展。《安息日密西拿》是《密西拿》第2卷中的第1章，共分为42节、139条，其内容全部是关于安息日的规范，包括行为、宗教仪式、祭祀、出生和丧葬等方面，涵盖面十分广泛。以结构上讲，第7节是全文的核心，规定了恪守安息日的一般性原理和原则。其中，第1条规定了违反安息日律法的责任的构成要件和惩罚措施；第2条规定了违法行为的基本类型，即39种禁止性行为；第3、4条规定了责任归结的基本原则，即因果联系原则和责任相称原则。《安息日密西拿》所涉及的300余种行为，均是在第7节的基础上经过扩展、延伸而成的。综上所述，可以对犹太律法《安息日密西拿》做出如下三点结论：第一，它是一部通向“天国”的宗教法，是维系和推动犹太民族认同的重要手段。第二，它不是因神的意志而创立的，而是在强大的综合情感和习惯的驱动下形成的。第三，它具有宗教性、法律性、民族性、经验性和阶级层等特性。关键词：犹太律法论文安息日论文《安息日密西拿》论文禁忌论文认同论文
中文摘要4-5
Abstract5-7
目录7-8
引言8-23
（一）探讨缘起与论题说明8-9
（二）探讨近况浅析9-19
（三）探讨范畴与相关概念的界定19-21
（四）探讨策略说明21-23
一、《安息日密西拿》律法文本的形成与结构23-31
二、关于第7 节条文的解释：《安息日密西拿》的原理与原则31-37
（一）律法责任的构成要件与惩罚措施31-32
（二）违法行为的基本类型32-35
（三）律法责任归结的基本原则35-37
三、39 种禁止性行为：《安息日密西拿》条文剖析37-58
四、《安息日密西拿》的性质与评价58-62